撒迦利亞，意即「耶和華所紀念者」。舊約中至少27人具此名。本書作者為易多之孫、比利家之子撒迦利亞。易多是在所羅巴伯與大祭司耶書亞帶領下，自巴比倫歸返猶大的祭司之一（尼希米記12：4，16），可見撒迦利亞出自祭司家族。撒迦利亞是一位先知兼祭司，與哈該是同一時期的人。他最早傳講話語的時間可以追溯到西元前520年，夜中意象完成於西元前519年1～2月，最後的話語則完成於西元前518年11～12月。對因重建聖殿耗時費工而灰心喪志的人民而言，撒迦利亞的信息不啻是一劑充滿希望與鼓舞的強心劑。他認為聖殿完成將是耶和華施行拯救帶來人民幸福、社會繁榮、政治復興，離散各地的子民重新團圓的關鍵時刻（8：7～8）。上主將與耶路撒冷的人民同在，而耶路撒冷不只是全球的中心，也會是外族前來朝拜之地（8：21～23）。
1～8章
本書前8章所記載的信息與〈哈該書〉有相同的背景，內容主要記述先知所見的異象，語調平靜，文體以散文為主。自第9章起，撒迦利亞的重點改為末世的事，文體、風格亦迥然有異，以預言為主。〈撒迦利亞書〉中最重要的預言是八個充滿象徵的夜間異象，其中1～8章令人想起〈以西結書〉：有騎各色馬匹巡查世界的騎士（1：8～17）、飛卷的異象（5：1～4），籃中代表邪惡女人的異象（5：5～11）。這一系列的異象均為上主所掌控，使讀者看清啟示（一種揭示末世的文學）演變的景況。此種啟示文學典型的文體，是指有直接從上主那兒下凡的天使向先知傳達關於未來的訊息。
因此，撒迦利亞並非直接傳達上主的話，而只是報告他從天使那兒得來的消息。這和傳統的預言方式極不相同。事實上，撒迦利亞認為上主直接接觸先知，傳遞關於未來訊息的方式不會再發生，那些先知都已成為「從前的先知」（7：7）。天使在上主身旁的協助代表了上帝的超越性，這可能是模仿當時政治上巴比倫與波斯王朝溝通聯繫的方式，君主藉此以控制其帝國。
9～14章
從1～8章過渡到9～14章，讀者可以發現書中前後呈現了完全迥異的風貌，這裡不再有異象，天使也不再出現，撒迦利亞的名字也不再像1～8章中出現，其所發布的預言也沒有日期可考。經文中沒有提及任何重建聖殿或所羅巴伯和約書亞治國之事，也沒有1～8章中波斯統治的時空背景，先前經文中一直被拿來討論的民族議題在此隻字未提，反倒出現新的主題。泰爾和非利士人將受審判，猶大城的首領先知被譏斥，耶路撒冷被諸國俘虜，隨後又得釋放，還運用了代表希臘的詞彙「雅完」（yavan），這些內容綜合起來說明了9～14章其實並非西元前第六世紀的先知撒迦利亞所著，而是早期希臘文化中一些匿名的預言選輯，它的中心主題是在闡明末世上主將戰勝列國，普天重享安寧。這樣堅定的得勝消息是眼前一片矛盾現況中無法隱藏的事實，上主即將贏得勝利。
有趣的是，〈撒迦利亞書〉1～8章和9～14章雖有殊異之處，但全書仍有堅定的共同信息：上主將與耶路撒冷同在，列國要來此敬拜耶和華（1：12～16；9：8～12）；上主要使耶路撒冷潔淨復興（5：1～11；13：1～2），並成為萬邦的中心（8：20～23；14：16～19）。因此，1～8章及9～14章顯然是不同的，而且後半部是出自後人之手，但上述的共同點卻顯示全書前後連貫了撒迦利亞所要傳遞的信息。
籃中女人的異象
〈撒迦利亞書〉1～8章中的8個異象明確交代了重建耶路撒冷的步驟：天庭的活動（1：7～17）、推翻以色列的敵人（2：1～4）、丈量耶路撒冷（2：5～9）、確立統治權（3：1～10；4：1～14）、道德重整（5：1～4；5：5～11）、上主透過大衛王朝的後裔所羅巴伯的統治來建立上主的命令（6：1～15）。
第七個異象描述除去國中的偶像崇拜。名為「邪惡」的女人（邪惡risha，也是偶像崇拜的術語）被關在ephah（籃子）中，它是一種可以容納五加侖穀類的水桶型容器。有意思的是，ephah 也是美索不達米亞地區用來祭祀的房間，因此邪惡的女人可能代表廟中的女神，象徵耶和華之外的信仰崇拜。另一種詮釋是把那女人視為「人類」，代表外國婦女（在此是指猶大人民被擄流亡歸國時所帶回的巴比倫妻子），這也是聖經中常被描述為散播異國文化，威脅獨尊耶和華之邦的仲介人士。另一種說法是將關在ephah裡的女人視為異邦女子，象徵異國文化的危險性，而她又是一位女神，此兩種元素的結合就是偶像崇拜。
有著如鸛鳥般翅膀的兩位女子抬著ephah和女人到巴比倫去，並為ephah中的女子蓋一座廟。把邪惡（等同於偶像崇拜）帶到巴比倫去是一種諷刺的說法，因為巴比倫正是百惡叢生之地，是放這籃子的好地方。希伯來文中，「鸛鳥」（chasidah）一字和「忠實、盡心」（cha-chasid）密切關聯，因此，破壞耶和華整全性的異邦女子，如今已被忠實、能為耶和華重建、洗滌社會做工的猶大婦女所勝。
關於預言
〈撒迦利亞書〉9～14章中，栩栩道出世界末了時，上主（和猶大）的敵人將在浩大的戰役中被殲滅（12：3，7～9；14：1～7）。偶像崇拜和說預言將遭到斥責（13：2～6），生活豐裕無缺（9：17），上主的權勢重新被確認（14：16～21）。
13章2～6節中，對於說預言一事持負面態度。有些學者認為此段經文乃指崇拜偶像的先知。另有一派學者聲稱，那是因為既然先知所預言的都即將靈驗，而且上帝即將顯現在殿堂中，所以先知沒有必要再說預言。後者說法很有問題，因為預言仍被大家所期待（瑪4：5～6），事實上，約珥也強調，當主來臨時，大家都有講預言的能力（2：28～29）。另一種說法則認為，這或許是被放逐回歸之後，出現了像利未族人這類歌詠的團體，他們宣稱有講預言的權柄（歷下20：14～19；29：30），但是那些支持傳統先知的人卻認為這種人所講的預言是不配的。這些傳統主義者貶低當時各類預言，宣稱講預言必須在上主來臨的日子才會再重現（珥2：28）。
資料來源：〈撒迦利亞書〉／Beth Glazier-McDonald，陳培真譯，收錄於《婦女聖經註釋──舊約》，台灣基督長老教會婦女事工委員會，2003年。
問題思考
1.今日世界重勢力、重才能，這與本書4章6節的話相較，有何不同？試分享今日教會在哪些方面接納了社會的價值觀，忘記了上帝的教導？
2.上帝企盼選民回轉歸向祂，勸他們不要重蹈祖先的覆轍（1：1～6），試分享自己從個人成長過程中汲取教訓的經驗。
3.第13章2～6節中，對於說預言一事持負面態度，為什麼？（參考本文最末段提出的三種說法）你認為哪一種說法最有可能？你認為這是在否定說預言嗎？如果是的話，撒迦利亞自己為何也說預言？兩者有何分別？今日我們不時會聽到有人傳講末日預言的信息，面對這些預言，你有什麼看法？
|