重點提要

 

一、雖然《路加福音》包含了大量其他福音書所沒有的關於婦女的素材，賦予她們新的身分與新的社會地位，但它卻很有技巧地將婦女刻劃為次級服事的典範，被排除在耶穌運動的權力核心之外，無法擔任重大使命，此一做法的目的在合法化男性的領導，因此，我們在閱讀時，必須有所保留，重新省思。

 

二、第一章記載施洗約翰與耶穌的出生，提到伊利莎白、馬利亞、安娜三位婦女，雖然路加允許這三位婦女的角色和發言比其他婦女更強而有力，但其原因卻非出於婦女本身之故，而是因為背景是耶穌和約翰出生，而生養小孩是婦女傳統的功能。路加的焦點仍在兒子，而非母親。

 

三、伊利莎白做了第一個出自婦女的基督論告白：「我主的母親前來探望我，我怎麼敢當呢？」、馬利亞完整地發表了「尊主頌」、女先知安娜以革命性的語氣公開「稱謝」上帝，將孩子的事「向所有期待上帝救贖耶路撒冷的人宣講」，她們不是耶穌運動中被動的反應者，而是主動的行動者，與上帝有著個別而獨特的關係，儘管她們不是作者最原初的焦點。

 

《路加福音》對婦女來說，可能是全本聖經最具挑戰性的一卷書。因為本書包含了大量其他福音書所沒有的關於婦女的素材，路加因此被視為婦女特殊的「朋友」，以「極端進步」且「幾近現代」的方式來描寫婦女，賦予她們新的身分與新的社會地位。然而，事實果真如此嗎？

 

即使本福音書強調婦女是耶穌的跟隨者，是他教導及醫治的對象，但它卻很有技巧地將婦女刻劃為次級服事的典範，被排除在運動的權力核心之外，無法擔任重大使命。作者訴諸耶穌的權威，企圖合法化當時基督教是由男性所主導的事實，其寫作手法容易使讀者不加批判地將它的內容視為單純的歷史，將其中所記載的性別角色當作是上帝的意旨來接受。《路加福音》的作者致力於教導婦女基督教的信仰，同時也教導外人認識基督徒婦女，它企圖滿足多種需求，諸如教育並訓誨歸信的婦女、安撫對基督教不友善的人、監控在教會中扮演先知或鼓動扮演先知的婦女。本福音書的策略之一，就是為婦女提供婦女角色的典範：禱告的、沉靜的、感恩的婦女，支持男性的領導，揚棄先知的職份。然而，今日我們在研讀《路加福音》時，卻必須重新省思上述傳統策略。

 

資料來源

 

作者在前言中提及本福音書參考了許多人的著作，這些人使用「親眼看見及傳道的人的傳統」，因此，本書並非親身經歷者或傳道者的著作。《路加福音》的作者使用了《馬可福音》（但略有節略）、一本被稱為Q的資料（亦為《馬太福音》的作者所使用），及稱為L之口傳或手寫資料（只有路加使用）。儘管證據顯示，有關婦女的資料多半來自傳統，但即使如此，也不能被當成單純表達初代基督徒婦女的觀點與實況，因為身為作者的路加，透過整合、編輯這些資料，巧妙地道出了婦女應受限制，然而，部分資料卻告訴我們，婦女有更多參與和擔任領袖的跡象。

 

故事摘要

 

本福音書共有八個部分，一開始是一段序言，闡明本書的目的；接下來是出生故事，同時宣告施洗約翰與耶穌被受孕、出生及童年的事蹟；第三部分論及耶穌傳道的預備工作、施洗約翰的傳道、耶穌的洗禮，他的家譜（清一色是男性）及他抗拒魔鬼的試探；第四部分是耶穌在加利利的宣教，包括他的教導、趕鬼和醫病，揀選跟隨者及同伴，遭受宗教領袖的敵對、受苦和榮耀的預言。《路加福音》中的耶穌是一位情緒上相當內斂的人物，他被上帝賦予權能，亦全心投注於上帝。第五部分則是耶穌前往耶路撒冷旅程的長篇紀錄；在第六部分，耶穌進入耶路撒冷，被稱頌為「王」，他並在聖殿教訓眾人；第七部分是受難的故事，開始於最後的晚餐，以耶穌的埋葬做結束；《路加福音》的最後部分是關於耶穌的平反，包括空墓、耶穌復活並顯現在眾人面前，見證人接受使命，及耶穌升天等故事。

 

施洗約翰和耶穌的出身

 

這段經文出現伊利莎白、拿撒勒人馬利亞和安娜三位婦女，她們的角色比本書其他女性更為有力，這也是唯一一段在婦女發言之後，沒被糾正的經文。路加會允許強而有力的女性角色出現，很可能因為背景是耶穌和約翰出生，而生養小孩是婦女傳統的功能。不過，即使如此，在施洗約翰和耶穌的出生、割禮、命名及成長的平行經文中，路加的焦點仍在兒子，而非母親。

 

伊利莎白原本不孕，上帝使她生育（就像撒拉、拉結、哈拿及其他婦女），不孕讓一個女人喪失生命的主要功能（尤其是生兒子），它讓一個女人喪失地位和保障。不孕被認為是婦女的過錯（一章7節），是罪的懲罰，或至少是被上帝所「遺忘」的結果（撒母耳記上一章11節）。然而，《路加福音》一章6節卻堅持，撒迦利亞和伊利莎白都是義人。儘管如此，伊利莎白仍稱其不孕為「在公眾面前的羞辱」，上帝仁慈地介入其中，除去這個羞辱。在馬利亞來訪的那一幕，伊利莎白雖未被冠上先知之名，卻有先知之實。她「被聖靈充滿」，稱讚馬利亞因其信仰，「是女子中最蒙福的」（一章42節）。伊利莎白做了《路加福音》中第一個也是唯一由婦女所做的基督論告白：「我主的母親前來探望我，我怎麼敢當呢？」（一章43節）。對路加而言，此處及其他多處的「主」乃是肯定耶穌超越的主權。馬利亞與天使加百列的對話，直接觸及屬天的世界（就像墓前的婦人一樣，有兩位天使向她們說話），路加將馬利亞描繪成女性信徒的典範，雖沒有明文記載，卻幾乎賦予她先知或門徒的使命，因為「尊主頌」，她成為《路加福音》中唯一一位完整演說的婦女，在其他地方，路加費力地賦予她正面的描述。馬利亞最後一次出現在新約，是在《使徒行傳》第一章耶路撒冷的樓房裡，十一位門徒「同著幾個婦人，都同心合意地恆切禱告」，馬利亞亦在其中。

 

唯一被稱為「先知」的寡婦安娜，《路加福音》以革命性的語氣說她公開「稱謝」上帝，將孩子（或上帝，希臘原文模稜兩可）的事「向所有期待上帝救贖耶路撒冷的人宣講」。安娜與西面不同，她沒有頌詞，《路加福音》也沒有說聖靈與她同在，西面則有三次聖靈充滿（二章25、26、27節）、兩段頌詞的紀錄。除了安娜的無言見證之外，本書強調她長年守寡，不斷在聖殿（想必是在外院，那是聖殿中唯一允許婦女進入的區域）禁食祈求。這段關於安娜的描述，提供我們有關初代教會寡婦事奉的重要線索，只是沒有詳述事奉的性質。

 

資料來源：Jane Schaberg，朱麗娟譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Carol A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.本文作者認為，《路加福音》雖然引用大量婦女相關的資料，卻極力合法化男性的領導，將婦女塑造成安靜的、禱告的、感恩的、順服的形象，排除於耶穌運動的權力核心之外，對照今日教會情境，妳如何看待此一看法？

 

2.古倫神父在《尊貴與奔放的女性》一書中論及女先知安娜，認為她是聖經中關於智慧婦人的原型，八十四歲的安娜經歷了歲月的歷練，她的智慧不同於男人的知識，乃是與俗世的現實息息相關。妳認為女人的智慧與男人的理論性的知識有何不同？在妳的生命中，是否曾得到智慧婦人的幫助？試分享之。承上，妳為何認為這一位婦女稱得上是「智慧的婦人」？