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出版品 > 女宣雜誌 > 第389期 少子化
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特輯
婦女新眼光:雅歌(下)‧以賽亞書導論
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◎ 整理改寫 /林淑芬 (國立政治大學哲學研究所博士生)

 

雅歌〉的暗示

 在〈雅歌〉中,我們可以發現幾個隱約卻又重要的線索。首先,是關於女主角「外貌」的描述所暗示的意涵:女主角的黝黑膚色暗示著,她的出身可能並不高貴,以致於被迫必須在日光下做苦工;但她的愛人卻仍然深愛著她,以致於運用大量的篇幅來讚美自己的愛人。其次,書中不斷反覆出現的疊句(副歌):「耶路撒冷的女子們哪,請答應我,…你們不吵醒我們,不干擾我們的愛情。」(2:73:58:4),有學者認為,這隱約透露出女主角與耶路撒冷女子們之間的緊張關係。第三,這對戀人經常會有短暫的分離以及倉皇的逃離。他們不斷地尋找對方(5:6),並因此相思成疾(5:8),他們在一起的時光總是不夠。他們的戀情不為社會所認可,以致於她想像若是他們之間有血緣的關聯,或許旁人就不會介意(8:1);這是否代表著,這對戀人除了階級的差異外,也可能存在種族差異的問題?總之,很明顯地,有些因素阻止他們公開戀情,以至於他們的約會必須秘密進行。第四,女主角認為她的愛人是屬於她的(2:166:37:10),由此可以看出,不管他人怎麼想,女主角堅持兩人互相屬於對方(7:10)。

由這些線索,我們可以看出,〈雅歌〉書中的情詩並非沒有衝突,因此,我們不該將〈雅歌〉看成是對人類情慾性愛的讚美歌,或是認為書中所強調的「愛情」可以讓它更接近現代讀者,因此而忽略了書中所隱藏更為複雜的暗示。其實,真正重要的是,「他們」對於彼此的愛和對彼此堅定、無法拒絕的吸引力,他們的愛情之所以無法為社會所理解、接納,或許是因為他們來自於不同的階級或是不同的種族。

〈雅歌〉的文體雖然是情詩的形式,卻寓含抗議的色彩,作者藉由情詩喚起讀者的想像力,讓讀者重新燃起心靈深處對於愛情、親密感,和不顧旁人偏見的渴望。在舊約的脈絡中,經常削弱人類的情慾與性愛,特別是女性的情慾。〈創世記〉第二章至第三章關於創造的故事是一個明顯的例子。伊甸園事件的結果,讓創造產生了斷裂:男性與女性之間的不和、社會關係的不平衡、女性的降服,以及對於性滿足的貶抑。〈雅歌〉可以被看作是上述創造故事的平衡,沒有了〈雅歌〉,聖經中只剩下那些因情慾而為社會所不容的女性,女性將被限制在生殖功能而沒有性慾的滿足,且會因為她們服從於被壓抑的性別角色而被遺忘。透過〈雅歌〉,女性的性慾在聖經中找到被接納之處。〈雅歌〉鼓吹兩性之間的平衡,鼓勵彼此互動而非宰制,相互依賴而非對立,性慾的自主性而非僅止於生殖功能,情感的自然表達而非偏執。它懇求我們不要介入干擾,讓愛情在戀人自己所訂定的過程中慢慢成熟,而不是將我們先入為主的想法強加在兩人的關係上。就這點來看,〈雅歌〉實在值得現代讀者反覆閱讀與省思。 

第一以賽亞的信息(1~1228~32章)

〈以賽亞書〉有六十六章,是先知書中最長的一卷書,所以,我們很有理由認為本書有這位聖經先知的生活和思想的最完整記錄;但事實並非如此。雖然〈以賽亞書〉的六十六章看起來是一個整體,但現代學者卻一致認為這卷書是個混合體。在這個混合體裡有兩個,甚至三個不同的先知話語:第一以賽亞、第二以賽亞、第三以賽亞(如果有第三個的話)。

第一以賽亞是一位主前第八世紀最後四十年(約742~701)活躍於猶大首都耶路撒冷的先知。大體而言,他和本書的1~39章有關,然而,更精確地說,第一以賽亞的部份限於1~12章和28~32章。36~39章幾乎和〈列王紀下〉18:13~20:19一模一樣,似乎是從〈列王紀下〉抄過來的。

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原文來自 http://women.pct.org.tw/magazine.aspx女宣雜誌 第 389 期 少子化 (7-19頁)
女宣雜誌 Lusoan Magazine  389期  2010年  9月 少子化 389
本期主題:少子化
發行日期:2010/9/10
 
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