重點提要

 

一、馬太用與新郎在一起的喜樂來比喻與耶穌會遇的歡慶。

 

二、女人是耶穌來到人世所要服事的對象之一，耶穌不會因為她們在禮儀習俗上被視為不潔淨就放棄她們。

 

三、男女加入教會雖可以得到醫治和教導，但是也會面對家庭的紛爭。馬太強調，耶穌的新教導對家庭所帶來的衝擊，然而，人類的關係都忠於耶穌之下。

 

四、智慧一詞雖是陰性，但我們無須特別強調女性在團體中的領導權。耶穌做為上帝在世上新的彰顯，他雖是男人，卻同樣可以表現智慧。

 

五、南方女王長途跋涉到所羅門的宮廷求智慧，耶穌做為智慧的彰顯，人卻不認識祂，就這一點來看，南方女王與尼尼微人在面對審判時，將獲得比猶太人更好的待遇。

 

新郎（九章14～17節；二十二章1～14節）

 

上一期我們提到，馬太拿實踐「更高的義」的人，和對自己的宗教虔誠自滿者，來做一對照。在第九章中，馬太提到，當耶穌的門徒和施洗約翰的門徒相互爭論時，耶穌用新郎的形象，來說明門徒會有些行為超出人們的期待。與法利賽人和施洗約翰的門徒不同，耶穌的跟隨者並不禁食。當新郎還在的時候無須禁食，不應該被理解為對婚姻的神聖化，因為經文也提到，新郎將會被帶走；關於新郎的比喻也無須被類比為：男人應扮演照顧妻子或教會的角色，因為這種類比很容易被用來合理化不平等的婚姻，或限制女人擔任聖職。關於新郎的比喻，重點應該放在和新郎在一起的喜樂，為了與耶穌的會遇而歡慶（參太二十五章1-13節）。

 

管會堂的女兒和群眾中的女人（九章18～26節）

 

這個事件擷取自〈馬可福音〉五章21-43節（參路八章40-56節），點出福音書作者探討女性身分和地位的意圖，本事件藉著一個快接近經期的十二歲女孩，以及一個罹患十二年血漏的適婚女人，形成強烈的對比。在〈馬太福音〉中，女人是耶穌來到人世所要服事的對象之一，耶穌不會因為她們在禮儀習俗上被視為不潔淨就放棄她們。〈馬太福音〉八章5-13節中，耶穌治好外邦千夫長的痲瘋僕人；十五章21-28節中，他應迦南母親的要求，治好她那被鬼附身的女兒。同樣地，在〈馬可福音〉中，管會堂的父親希望女兒得到醫治；得血漏的女人的表現和彼得的岳母一樣，用行動彰顯出她的信心，她一靠近耶穌，主就醫治她（九章20-21節提到，她摸了耶穌的衣裳邊緣，展現了具有信心的行動，參十四章36節）。他們的懇求和行動都反映了自己的社會處境：管猶太會堂的人膽敢公開求耶穌醫治他的女兒，而患血漏的女人，不只因為她的性別，也因為在禮儀上，她是不潔淨的女人（利十五章25-33節），所以她只能偷偷地跟在耶穌的身後，觸摸他的衣角。這位婦人本來因為性別和血漏的緣故，被社會雙重邊緣化，但因為她的信心和行動，她配得神蹟，並被耶穌公開稱許。

 

家庭紛爭（十章34～39節；十二章46-50節；十九章29～30節）

 

耶穌的使命是來服事、醫治和教導，馬太又另加了一項：對那些要參與事奉者的指導（太十章1-42節），這些討論看似針對十二使徒，其實也是針對馬太教會的宣教者所設計，無論這些宣教者是否有配偶陪伴，或者女性是否也在傳道的行列之中（參羅十六章3節、7節提及百基拉和亞居拉、猶尼亞和安多尼古）。無論如何，這段章節要表達的是，男女加入教會可以得到醫治和教導，但是也會面對家庭的紛爭：「兒子反對他的父親，女兒反對她的母親，媳婦反對她的婆婆。」（十章35節）馬太注意到耶穌的新教導對家庭所帶來的衝擊，然而，對馬太而言，人類的關係都忠於耶穌之下（十章38-39節）。

 

在十二章46-50節中，馬太繼續討論什麼樣的家庭才是真實的家庭？相較於馬可和路加，馬太更堅持生理上的血緣關係，必須以新的母親、兄弟和姊妹來取代（十二章46-50節），即那些遵行父上帝旨意的人。唯一的「父親」就是天上那一位，地上的父親在新的社群經驗中並未被提及。這些教導不是要我們輕視地上的家，〈馬太福音〉十五章4-9節和十九章19節指明，人應該榮耀且孝敬父母。

 

智慧的言語（十一章16～30節）

 

十一章19節提到，「上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」（參路七章35節）智慧的希臘文是sophia，這個詞是陰性，雖然如此，我們無須特別強調女性在團體中的領導權。這段經文比較像是在強調，耶穌做為上帝在世上新的彰顯，和傳統上做為上帝臨在世上擬人化的關聯。在十一章25-30節中，耶穌所扮演智慧的角色為：媒介知識、證明與上帝之間的親密性、提供安慰。但是耶穌並不因此轉變為女性，他以一個男人的樣式，同樣可以表現智慧。

 

南方女王（十二章42節）

 

這一句關於女人的諺語與另一句關於男人的諺語（尼尼微城的居民）可以做一比較。一般認為，示巴女王—南方女王是外邦女子，她也像尼尼微城一樣，在最後審判時會得到比猶太人更好的待遇。在法院中，女性能以證人的身分出現是出乎意料之外的，這顯示馬太高舉那些不濫用權力的人，斥責那些志得意滿的人。對馬太而言，南方女王做為皇室成員，認識了更大的「智慧」，造訪了智慧之地—所羅門的宮廷。

 

資料來源：Amy-Jill Levine, 林毓芬譯，收錄於《婦女聖經註釋—新約》，Caral A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.你曾否與耶穌會遇，試分享之。

 

2.如果耶穌今日臨到台灣社會，受暴婦女、離婚婦女、單親媽媽、性工作者、外傭、外籍配偶……會不會是耶穌服事的對象？有哪些教會或福音機構在服事這些婦女？你還知道哪些處於社會邊緣的女性族群？

 

3.為什麼信耶穌會產生家庭紛爭？你身邊是否有類似的例子？當家庭發生信仰衝突時，你有何建議？

 

4.「智慧」為陰性語詞，有學者以此來強調女性的領導權，你認為有必要強調女性的領導權嗎？耶穌做為上帝的智慧在世上新的彰顯，如果智慧與領導有關，你認為耶穌所彰顯的智慧蘊含著什麼樣的領導觀？現今社會很流行「僕人領導」，你如何理解僕人領導？