希望（30～33章）

在這本書中，只出現一些零碎的希望，用以與遍布全書的毀滅、憂傷，以及失望相抗衡。30～33章被稱為「安慰集」，它彙集有關毀滅與死亡的主題，並將之轉為醫治與新生活的宣告，此詩不但正面描述婦女，甚至明確地把婦女納入回鄉之民中，以她們作為重建社會的象徵。

完全的恢復（30：8～31：6）

先知釋出與被擄子民生活實況完全相反的夢境，未來上主「要折斷套在他們脖子上的軛」，把他們從流亡之地帶回，上帝要醫治被逐的錫安女子們那無法痊癒的創傷：「雖然你們的敵人說：錫安被人遺棄，沒有人關心；但我要醫治你們的創傷，要使你們康復。我─上主這樣宣佈了。」

「安慰集」的主題一直環繞在回鄉，上帝應許要恢復以色列國家的尊嚴，要把憂傷轉為歡樂：「那裏的居民要發出頌讚的聲音；他們要歡呼歌唱」、「我要使他們繁盛，人口增加」、「他們將由自己的人統治」。另一首詩則寫道，以色列的處女將再拿起她們的鈴鼓，載歌載舞地歡呼，慶祝國家的重建（31：4），這首詩把以色列的處女比為女先知米利暗，和那些一面打鼓、一面跳舞，慶祝逃離紅海追兵的婦女類比。再一次，上帝讓被擄者得自由，而且，如同神職人員般，婦女用崇拜來慶祝。

回鄉（31：7～14）

這個新的開始既明確又指日可待。為了迎接它，本段一開始就宣示要百姓「歡呼歌唱」。第一次，〈耶利米書〉中的「北方」，不再是敵軍入侵的方向，而是流亡的百姓要回鄉的方向；回鄉之人不像入侵的軍隊般恐怖與殘酷，相反地，他們是脆弱的、容易受傷的，他們乃是瞎眼的、跛腳的、孕婦，和產婦。在這裡，生產不再是死亡的象徵，而是象徵著重建家園的新生命。

但是，這片樂土上的人們必須做到，分享生活中的喜樂與豐富：人們要「享受我豐富的禮物：五榖、新酒、橄欖油、牛羊。他們要像水源充足的田園；他們不再缺乏甚麼。」男女老幼、祭司，與人民都享有安慰與歡笑、豐富，與滿足。這個得著轉變的社會給予我們一個圖像，即：無論是崇拜或是物質生活的盛宴，人人都有份。每個人都得以分享「五穀、新酒、橄欖油」，以及「牛羊」，社會將要滿足每個人的基本需要，它將是一個公義、和諧、和平的社會。

蕾潔—以色列之母（31：15～22）

本段除了宣告返鄉的信息外，還預告以色列之母蕾潔將得著安慰，象徵著新社會的來臨。這首詩描述蕾潔為失去子女而痛哭，就像任何一個失去子女的母親般，她「不肯接受安慰；因為他們都死了。」上帝向那失去親人的母親說：「別再哭了！擦掉眼淚吧！…他們要從敵國回來。你的前途充滿希望」，蕾潔的喜樂留給讀者自己去想像，她的孩子們沒有死，上帝要把他們帶回來給她！

接著，詩歌的方向轉到孩子以法蓮（指以色列）的身上，他悔改認罪，得到了仁慈上帝的寬恕。上帝對蕾潔之子的愛憐與孩子的母親是同樣強烈的：「我深深地愛惜你；我一定憐憫你。」希伯來文「憐憫」這個字的字根，與子宮相同，在這首詩裡，意指上帝是以色列人的母親。

蕾潔的詩結尾令人難以理解，上帝應許說，祂要在地上創立一件新事：「女子要保護男子」，此句的意思並不清楚。或許它指的是，在重建之民當中，女性在生殖這件事上，將扮演比較積極的角色；又或者，它預示著將來會有不同角色轉變；可以確定的是，此處賦予女性一個新的角色，象徵著在一個重建了的、充滿喜樂的新社會中，各項人際關係的順序將會有所改變。

新的約（31：31～34）

在這個重建的社會裡，有一個基本的觀點，即：從「最老的到最小的」都要生活在立約的關係之下。耶利米文學中最有名的這段章節寫道：上帝應許要和全以色列百姓立一個新的約，這應許指的不是新約，而是指更新以色列與她的上帝原來的約，以往，以色列不斷破壞這約，將來全民都得全心遵守這約，而且上帝要成就這事：「我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」

儘管這段經文還是用婚姻關係來比喻，但它向人民保證，無論他們如何的不忠實，上帝絕不遺棄他們，上帝既與他們一同經過苦難，祂期望在一個互相了解，彼此委身的立約情況下與他們同在，並且在這個新的約裡，沒有人是得到上帝特別的啟示，或是與上帝特別親近的；每一個人，從最小的到最老的，都將認識上帝。而伴隨這個觀念而來的，就是人人平等主義，這挑戰著宗教為少數人所支配的情形，它也帶給婦女一個新的希望，預期著將會有一個互助、互賴的社會新秩序。

人與土地的關係

過去的教會階層制度把人的地位放在土地之上，而不是與土地有合夥的關係，這種論調在先知書中事實上是找不到的。耶利米認為，人民是土地的一部份，土地的命運如何，要看人們是否忠誠，藉由〈創世記〉1章3節，他預言道，因為人犯了罪，大地將歸於荒蕪（4：23～28，見第14章）；在31章35～37節，上帝扭轉了這個景象，祂應許絕不離棄以色列，除非自然界不再運轉，除非人能量出天空的極限。

社會對待土地的方式，通常與他對待女人的方式有關。傳統觀念裡，女人與土地一樣，都是男人的附屬品，耶利米的詩挑戰了這個既定的觀念。他認為土地和地上的所有物，都是上帝的創造，任何個體的存亡與全體都是相互依賴的。

關於上帝語詞

雖然書中大部分都是用男性的語詞來描述上帝，但是在有些章節裡，上帝也不願意一直被喻為「族長」這樣一個陽剛的角色。上帝會因人民的命運而哭泣、哀號；上帝是治療人民創傷的醫治者；上帝也是一個陶匠，祂塑造、毀壞、重建人民，使他們能持守正確的關係；上帝是一個深深愛惜孩子的母親；上帝是一個立約者，祂恨惡所有的不公義和宗教的傲慢；祂尋求互助的、公義的立約關係等。上帝的這些不同的形像給予女性一個神學的根據，讓她們可以在猶太社會和基督教信仰中，為自己尋求一席之地。

資料來源：〈耶利米書〉，Kathleen M.O’Connor，潘黎如譯，收錄於《婦女聖經註釋—舊約》，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會，2003年。

問題思考

1.在本文中，註釋者認為，先知耶利米宣告了一個即將來臨的新社會，這個新社會為以色列人帶來希望。在這個過程中，婦女角色與地位的轉變可以視為社會是否更新、重建的象徵或指標。在〈耶利米書〉第30～33章中，你看到哪些新社會的圖像？若將此一指標放到台灣社會情境下，你認為台灣社會還有哪些需要努力的地方？

2.國土的規畫與國民的價值觀緊密相關，台灣人經常以開發、利用、支配、投資的角度來看待土地，這造成了甚麼樣的結果？有哪些實例？先知耶利米教導我們以甚麼樣的態度來看待土地和土地上的所有物？這對當前台灣社會有甚麼樣的啟發？