重點提要

 

一、《馬可福音》中的婦女都是正面的，她們在耶穌面前，要不是憑信心來求醫治，或對他行充滿愛心的行動，或成為效法的虔誠典範，要不就是道出門徒所不敢言之事實。這些正面描述與十二個男性門徒的負面形象形成強烈對比。

 

二、馬可的聽眾是遠離本國傳統、鄉土與親友的出外人，他們面對社會疏離感、疾病和飢荒的問題。耶穌呼籲建立新家庭，組成家庭的分子不是基於血緣關係，而是有無遵行上帝旨意、醫治疾病、讓食物變多等形象，無疑地引起聽眾的共鳴。

 

三、「撒種」（四章3-9節）和「壞佃戶」（十二章1-12節）的比喻：前者說明耶穌與聽道者之間的互動，後者說明耶穌為何被上帝差遣來到世間、為何遇害、上帝對耶穌的遇害有何回應。

 

導論

 

《馬可福音》或許是四部正典福音書中最早的一部，但卻較少受到重視。這可能歸因於第四世紀神學家奧古斯丁的見解，他認為《馬可福音》是《馬太福音》的節錄，現代仍有一些學者持此種看法。依照馬可的描述，耶穌基督傳揚福音的結局，一直不為許多基督徒接受，所以，他們便在《馬可福音》的古抄本上，加上不同的結尾。目前學者普遍認為，原本《馬可福音》只到十六章8節為止，有些古抄本多出12節（十六章9-20節），有些則只多出1節，分別稱為「長結尾」或「短結尾」，有些則乾脆將這兩種結尾修減後合併。

 

和所有正典福音一樣，婦女並沒有被包括在耶穌所指定的十二門徒中（三章13-19節），不過，馬可記載了門徒無法理解耶穌所傳講的信息（六章51-52節；七章17-18節；八章14-21節, 32-33節；九章31-32節；十章13-14節），及耶穌在客西馬尼園臨危之際，門徒不光彩的表現（十四章32-50節），使得十二門徒在《馬可福音》中的地位遠遜於其他三本新約福音書。《馬可福音》中，唯一忠實追隨耶穌，直到十字架下和空墳邊的是婦女，雖然早在耶穌在加利利的時日，她們就被視為跟隨者和服事者，卻一直等到男性門徒不再出頭之後，才在故事中活躍起來，成為十字架下的一股力量（五章40節）。

 

《馬可福音》中的婦女都是正面的，她們在耶穌面前，要不是憑信心來求醫治（五章21-34節；七章24-30節），或對他行充滿愛心的行動（十四章3-9節），或成為效法的虔誠典範（十二章41-44節），要不就是道出門徒所不敢言之事實（十四章66-69節）。這些幾乎一面倒的正面描述與《馬可福音》中十二個男性門徒的負面形象形成強烈對比，正好為許多女性學者的主張奠定基礎。她們認為，《馬可福音》中的基督徒團體必定包含強而有力的婦女領袖和楷模。

成書的脈絡

 

這本福音書的作者其實並不可考，雖然教會傳統總是把它和一個追隨彼得的羅馬人馬可連在一起，但是經文中對彼得的描述非常負面，所以作者是馬可的猜測不太可能。在形成這本福音書的期間，婦女讀寫的能力已稍有提升，若說作者是女性，也並非不可能。不論作者是誰，他／她是用一種極平易近人、樸實無華的希臘文所寫，解釋了許多猶太習俗和所有希伯來文或亞蘭文的字句（例如七章3-4節；十二章18節），可能是為了那些遠離巴勒斯坦的中下階層所寫的，雖然這點不能得到證實。

 

教會傳統多認為馬可寫作的地點在羅馬，其次是埃及，最新的看法則認為是在加利利一帶，不論如何，這些文化交流、融合的城市都是新興宗教的沃土，因此，幾乎任何一個大城市都有可能是作者的故鄉。在主後第一世紀後半，也就是《馬可福音》寫作之時（主後60-75年），大多數蜂擁至這些城市的人，都想追求較好的經濟和社會條件。不過，遠離了本國的傳統、鄉土與親友，他們所得到的反而是社會疏離感、疾病和飢荒。依照馬可的描述，耶穌呼籲建立新家庭，組成家庭的分子不是基於血緣關係，而是有無遵行上帝旨意（三章33-35節），他同時也強調，耶穌醫治疾病，讓食物變多，這些形象無疑地會引起共鳴。

兩個重要的比喻：撒種和壞佃戶

 

《馬可福音》沒有古代戲劇常見的夢境或神諭，但卻有兩則長篇的比喻，即「撒種」（四章3-9節）和「壞佃戶」（十二章1-12節）的比喻，為要引導福音故事的聽眾。在「撒種」的比喻中，種子就是「道」，不同的地就是不同類型的人，他們聽道後有各種不同的回應。撒種的比喻提供了四種當時聽眾回應的範疇，要了解整部福音書耶穌與聽眾之間發生的事，就必須先知道這四個範疇。舉例來說，文士、法利賽人和耶路撒冷的宗教領袖，從未將耶穌的道聽進去，反而從第一次聽見耶穌講道（二章7節）直到最後定他的罪（十四章64節），都一口咬定耶穌是「僭妄」，他們的反應一如路邊的硬地。十二個門徒，特別是以彼得（他的名字希臘文是「石頭」之意）、雅各和約翰三人為代表，起先是興高采烈地立即回應耶穌的呼召（一章16-20節），可是當逼迫的人要來捉拿耶穌時，他們全都溜之大吉（十四章43-50節），彼得甚至三次不認耶穌（十四章66-72節），他們的回應一如石頭地。希律王雖樂意聽施洗約翰的講論，卻為了不違背當眾立下的誓言，下令將約翰斬首（六章14-29節）、彼拉多明知道耶穌是無辜的，只為了取悅群眾，將耶穌釘死在十字架上（十五章6-15節）、那位財主雖從小就遵守所有的誡命，卻不能變賣所有的來跟隨耶穌（十章17-22節），他們雖然都得知真理，但最後卻因為名譽、世間權勢和財富的阻擋，拒絕依真理而行，他們的回應一如荊棘地。最後，在福音書中仍有許多人，大多不知其名，他們憑信心來找耶穌，也因著信，病得醫治（或得救），甚至出去對人宣揚，這些無名小卒展示了結實纍纍的好土地。大多數福音書中的婦女正是屬於最後一類，她們不愛出風頭、勇氣、慷慨、服事，她們所經歷實實在在的醫治，充分見證她們在上帝國眾多受召者中的地位。

 

撒種的比喻幫助聽眾了解耶穌和遇到他的人之間的互動，壞佃戶的比喻則用來說明耶穌為何被上帝差遣來到世間、為何遇害、上帝對耶穌的遇害有何回應。這個比喻的含意對古今讀者而言都是很清楚的，尤其，十二章12節還將壞佃戶與耶路撒冷宗教領袖連在一起。這個比喻以寓意的方式說出上帝與世人的關係：上帝好意創造世界，交給世人管理，世人卻立意毀約。上帝差遣歷代先知來教導世人悔改順服，都被世人打殺。後來，就像是給兇惡園戶最後一次愛的機會，上帝差遣愛子，盼望世人會尊重他，但世人卻得寸進尺，殺了愛子，由於世人的可怕罪行鐵證如山，上帝只好消滅他們。

資料來源：Mary Ann Tolbert, 葛美娜譯，收錄於《婦女聖經註釋──新約》，Caral A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.耶穌復活後，首先向空墳旁的女性追隨者宣告，她們以「沒有把這事告訴任何人，因為她們害怕」做為回應（十六章8節），妳認為這些婦女是在「害怕」什麼？妳是否經歷過耶穌復活的大能？妳曾否「告訴任何人」？

 

2.在「撒種」的比喻中，四種不同類型的土地意喻四種聽道的反應，審視自己的信仰生活，妳認為自己屬於哪一種？試分享之。

 

3.無名小卒們向我們展示了結實纍纍的好土地，這些人具有哪些特質？這些特質是否在今日教會生活中被看重？教會在選擇同工時，是否將這些特質放在第一位？