〈約珥書〉的信息
有關先知約珥的確切資料並不多，根據本卷書對於敬拜儀式的記載──吹羊號角、聖殿前肅靜膜拜的民眾、實行齋戒，以及多次提起祭司和獻祭，有人將其內容中的神諭視為聖殿儀式的合輯，並認為約珥是耶路撒冷城的祭司。〈約珥書〉的寫作時間約在西元前515至500年間，藉由聖殿相關的敘述推斷，應該是在西元前515年第二座聖殿獻堂之後。根據3章19節提到，以東被威脅的事件，可以推斷其所處時代應該在〈瑪拉基書〉記載以東被毀滅的時間（約西元前475～450年）之前，而從2章32節部分直接引述〈俄巴底亞書〉的經文來看，其年代應比流放不久的俄巴底亞時期更晚一些。
耶和華臨到之日
把整部約珥預言書串連在一起的中心信息是耶和華臨到之日，祂介入歷史的舞台以建立全世界的主權。那一日對於諸國和充滿邪惡的以色列而言，將是審判與責罰的日子，但信實的人將重獲一切並領受祝福。
約珥在本卷書的前半部生動地描寫了旱災（1：15～20）與蝗災（2：2～11），並用這些天災做為概念的跳板，來引出耶和華上帝臨到時會帶來的各種現象。與其他聖經傳統一樣，約珥也視蝗災和旱災為上帝對於百姓違反約定的懲罰，同時也是耶和華將臨到施行審判的記號。他於是要求人民悔改，以逃避上帝的憤怒（1：14；2：12～17）。而他們的積極悔改，不僅可以使人民在上帝臨到時免受審判，物質生活上也會豐饒富足（雨水豐沛、農穫豐收）。但事情不僅止於此，因為在上主臨到的日子，蝗災所象徵的，也是對欺壓耶和華百姓的鄰國的警訊。鄰國的人民將被召喚至審判谷（3：2），上主將在那邊向他們和他們的罪行宣戰（3：9～15），他們將滅亡，而信實的以色列將居住在由耶和華掌管的耶路撒冷城（3：21）。
猶大、蝗蟲和上主（1：2～2：17）
約珥將排山倒海而來的蝗蟲比喻成敵國大舉入侵的聲音和憤怒，以喚起對信仰漫不經心的百姓，要他們認清所處環境的嚴重性，並喚醒他們和耶和華之間的關係（2：1）。他用重複的口吻、層疊排比的詩體，來強調災難的規模（1：4，10，12，17～20；2：2～11），因為所有的居民、田野及其產物、牲畜和野獸都被蝗蟲所苦擾，而為了描寫人民及其國家遭逢大災難的痛苦，約珥引用了少婦穿麻衣，哀慟丈夫死去的意象（見〈阿摩司書〉8：10）。
約珥大聲疾呼，要人民全心悔改歸向主。有趣的是，瑪拉基雖然向聽他的百姓保證，上主會因為他們的悔改而回心轉意（3：7），但對約珥而言，悔改並不保證一定會獲得上帝的拯救，他只說耶和華也許會改變心意並降下祝福。
為了徹底悔改，百姓被召來大型的懺悔聚會（1：14；2：15），無一例外。從其聚會規模─不分年紀與社會階層（2：16）可知，國內面臨的浩劫將有多大，而情況是那麼危急，以至於連最基本的權利都必須暫時放棄：即使是因為新婚而可以免除從軍或勞役，以與太太共享快樂時間的丈夫（申24；5），在此時，也必須拋下自己的享樂，參加全國性的祈禱聚會。
猶大的災難得到回轉（2：18～32）
很顯然地，約珥懇求大家的悔改已被垂聽，耶和華以豐饒富裕的物質做為回應（2：19～26）：「牠們（蝗蟲）吃掉的農作物，我要補償你們。」（2：25），還有其他三種祝福也隨之而來（2：28），而且是在上主臨到之日以前（2：31），這三種祝福記載在2章28～32節，這三種祝福就是：聖靈充滿、以宇宙變化做為記號，以及在錫安山上將有逃脫存活的人。過去所預言的靈恩只降臨在少數人身上，但從此以後，每個人都可有份於靈恩。上主的靈將傾注在所有人民的身上，不分年紀（老人與年輕人2：28）、性別（兒子和女兒2：28），和社會地位（奴僕與使女2：29）。對女性而言，未來的情形將有所轉變，與現況不同。目前雖然從屬於男人，但到了時候，將與男人平等（2：28～29）。不過，約珥認為，耶和華臨到之日，並非每個人都能得救，只有呼求上主之名，為主所承認的百姓才能得救（2：32）。
上帝審判萬國（第3章）
相較於猶大、耶路撒冷的領受祝福，諸國則是受到了嚴厲的審判。成千上萬的民眾都將聚集到耶和沙法之谷（「耶和沙法」是上帝將審判之意），也就是審判谷。那些敵對耶和華和以色列的諸國將被攻陷擊倒（3：9～15），為了預備這次戰爭，〈以賽亞書〉2章4節和〈彌迦書〉4章3節所描寫的和平景象於是產生了一百八十度的變化：太平盛世的農耕器具被鑄成了戰爭的武器（3：10），但這場戰爭其實是耶和華的戰爭，因為祂一臨到，大地星空昏暗變色（3：15）。
耶和華與人民、土地的關係重新變得親密，不僅從豐裕美好的生活可以看出，而且，無人可再侵擾聖城（3：17），猶大永遠有人居住（3：20），上主也要住在錫安（3：17，20）。
〈阿摩司書〉簡介
阿摩司來自南國猶大的提哥亞，卻帶著滅亡的信息到北國以色列。他是第一個被記錄信息的先知，阿摩司講道時正值耶羅波安二世做以色列王、烏西雅做猶大王，大約在西元前790～745年之間。阿摩司的社會經濟地位很難確定，因為在1章1節及7章14～15節中，對他有不同、並含有隱義的描述，我們推測，他是照顧牛羊的牧人、看管無花果樹的農夫（在提哥亞附近並無此樹生長）。不過，不論他是四處遷徙的農夫、牧人，或是擁有果園、牲畜的富者，可以確定的是，他是一位有造詣的詩人。
阿摩司主要的關切有兩個方向，首先是權勢者的富足來自於壓迫窮人（3：15；4：1；6：1，4～6），阿摩司非常生動地描述剝削的嚴重程度（2：6～8；5：11～12；8：4～6）：公平與正義完全被濫用（6：12），信仰已然變成舒服的儀式，完全脫離上帝對公義的要求（2：8；4：4～5；5：21～24與3：14比較），君王與神職人員腐敗（7：10～17）。凡此種種導入了另一個阿摩司關心的方向，即上帝對以色列人的計畫（3：2）：上帝賜下各種懲罰以喚回人們的懊悔，但因為這些警告被忽略，以致上帝將令全國人民完全毀滅。
資料來源：〈約珥書〉，Beth Glazier-McDonald，陳培真譯；〈阿摩司書〉，Judith E. Sanderson，高英泰譯，收錄於《婦女聖經註釋─舊約》，台灣基督長老教會婦女事工委員會，2003年。
問題思考
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先知呼籲百姓禁食悔改，使災禍得以消除，你是否曾經禁食禱告？試分享你的經驗，禁食禱告能使所求蒙垂聽嗎？一旦禁食禱告沒有效，會影響你對上帝的信心嗎？基督徒應該如何看待禁食禱告？
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先知形容蝗蟲是神的軍旅，今日世界各地天災頻傳，許多基督徒認為天災是上帝的審判，對此，你有何看法？
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「剝削」是〈阿摩司書〉的關切核心，在你生活的周遭或透過媒體的報導，你知道哪些關於「剝削」的情形？試舉例分享之。我們要如何保持警醒，使自己免於犯下「剝削」的錯誤？
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