〈雅歌〉的暗示

 在〈雅歌〉中，我們可以發現幾個隱約卻又重要的線索。首先，是關於女主角「外貌」的描述所暗示的意涵：女主角的黝黑膚色暗示著，她的出身可能並不高貴，以致於被迫必須在日光下做苦工；但她的愛人卻仍然深愛著她，以致於運用大量的篇幅來讚美自己的愛人。其次，書中不斷反覆出現的疊句（副歌）:「耶路撒冷的女子們哪，請答應我，…你們不吵醒我們，不干擾我們的愛情。」（2:7；3:5；8:4），有學者認為，這隱約透露出女主角與耶路撒冷女子們之間的緊張關係。第三，這對戀人經常會有短暫的分離以及倉皇的逃離。他們不斷地尋找對方（5:6），並因此相思成疾（5:8），他們在一起的時光總是不夠。他們的戀情不為社會所認可，以致於她想像若是他們之間有血緣的關聯，或許旁人就不會介意（8:1）；這是否代表著，這對戀人除了階級的差異外，也可能存在種族差異的問題？總之，很明顯地，有些因素阻止他們公開戀情，以至於他們的約會必須秘密進行。第四，女主角認為她的愛人是屬於她的（2:16；6:3；7:10），由此可以看出，不管他人怎麼想，女主角堅持兩人互相屬於對方（7:10）。

由這些線索，我們可以看出，〈雅歌〉書中的情詩並非沒有衝突，因此，我們不該將〈雅歌〉看成是對人類情慾性愛的讚美歌，或是認為書中所強調的「愛情」可以讓它更接近現代讀者，因此而忽略了書中所隱藏更為複雜的暗示。其實，真正重要的是，「他們」對於彼此的愛和對彼此堅定、無法拒絕的吸引力，他們的愛情之所以無法為社會所理解、接納，或許是因為他們來自於不同的階級或是不同的種族。

〈雅歌〉的文體雖然是情詩的形式，卻寓含抗議的色彩，作者藉由情詩喚起讀者的想像力，讓讀者重新燃起心靈深處對於愛情、親密感，和不顧旁人偏見的渴望。在舊約的脈絡中，經常削弱人類的情慾與性愛，特別是女性的情慾。〈創世記〉第二章至第三章關於創造的故事是一個明顯的例子。伊甸園事件的結果，讓創造產生了斷裂：男性與女性之間的不和、社會關係的不平衡、女性的降服，以及對於性滿足的貶抑。〈雅歌〉可以被看作是上述創造故事的平衡，沒有了〈雅歌〉，聖經中只剩下那些因情慾而為社會所不容的女性，女性將被限制在生殖功能而沒有性慾的滿足，且會因為她們服從於被壓抑的性別角色而被遺忘。透過〈雅歌〉，女性的性慾在聖經中找到被接納之處。〈雅歌〉鼓吹兩性之間的平衡，鼓勵彼此互動而非宰制，相互依賴而非對立，性慾的自主性而非僅止於生殖功能，情感的自然表達而非偏執。它懇求我們不要介入干擾，讓愛情在戀人自己所訂定的過程中慢慢成熟，而不是將我們先入為主的想法強加在兩人的關係上。就這點來看，〈雅歌〉實在值得現代讀者反覆閱讀與省思。 

第一以賽亞的信息（1~12；28~32章）

〈以賽亞書〉有六十六章，是先知書中最長的一卷書，所以，我們很有理由認為本書有這位聖經先知的生活和思想的最完整記錄；但事實並非如此。雖然〈以賽亞書〉的六十六章看起來是一個整體，但現代學者卻一致認為這卷書是個混合體。在這個混合體裡有兩個，甚至三個不同的先知話語：第一以賽亞、第二以賽亞、第三以賽亞（如果有第三個的話）。

第一以賽亞是一位主前第八世紀最後四十年（約742~701）活躍於猶大首都耶路撒冷的先知。大體而言，他和本書的1~39章有關，然而，更精確地說，第一以賽亞的部份限於1~12章和28~32章。36~39章幾乎和〈列王紀下〉18:13~20:19一模一樣，似乎是從〈列王紀下〉抄過來的。