重點提要

 

一、「十個少女」的比喻說明了女性必須為自己的救贖負起責任，即：做好自己的工作，將生命獻給耶穌，為末世做準備。

 

二、耶穌的受膏被視為埋葬的禮儀，並由女性來執行，在此，女性除了扮演傳統哀悼的角色外，同時也扮演了她們在傳統上不被允許的角色，即祭司或先知，因為膏抹頭部亦是皇室任命的記號。

 

三、在受難的故事中，女人真正了解耶穌的命運，馬太對女性自覺、善解、忠誠的描述與男性門徒的不警醒、背叛形成對比。

 

四、見證空墓的女人如實且快速地將主復活的消息傳報出去。雖然她們並不在門徒之列，也未在大使命中被提及，但她們是第一批耶穌向其顯現、招呼的人，她們也立刻轉過來敬拜他，與受託使徒中仍有人疑惑相較，這群獨立的、有活力的女性，既是第一批耶穌復活的見證人，也是教會的第一批宣教士。

 

審判與救贖：十個少女（二十五章1-13節）

 

「十個少女」的比喻只在《馬太福音》中才有，它關心最後審判中婦女的命運，這裡的焦點不是母親而是童女（可能是指適婚年齡的女性）。由於我們對第一世紀的婚姻禮俗知道得很少，童女的角色就很不清楚。這些女人可能是婚禮的客人，更可能是等待新郎回家的僕人，後者的詮釋可以跟前一段好僕人的比喻相連結（二十四章45-51節），這說明福音書作者所指的僕人，不只是男性，也包括女性。這個比喻說明了女性必須為自己的救贖負起責任，這些未婚的女性尚未將關心的重點轉移到家庭，所以更能認清自己在宗教上的責任。

 

這個比喻具有幾個特點：一、新娘子在早期的抄本是沒有的；二、女人不團結，那些有油的女人拒絕幫助那些沒有油的，但這些年輕而聰明的女人不願分享油是可以理解的，如果她們將油分享出去，就沒有光了；三、女人們都睡著了（二十五章5節），因此而遭到責備（二十五章13節），這個責備和耶穌在客西馬尼園中責備門徒睡著了（二十六章40-41節、45節）可以做一對照。這個比喻也和馬太所要表達的主題一致，即做好自己的工作，將生命獻給耶穌，為末世做準備。因為女人需為新郎點亮要走的路，她們不僅服事別人，也完成了「你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為」的誡命（五章16節）。好行為包含了服事貧窮的、受監禁的、飢餓的（特別是指二十五章30-46節），耶穌認同這些人，並且說，服事這些人就是服事他，也就是實行了天國的旨意，男女皆要負起責任並如此行。 

 

受難的故事（二十六章1節～二十七章66節）

 

福音書將耶穌的受膏置於他的死亡之前，將耶穌的受膏視為埋葬的禮儀（二十六章12節），並由女性來執行，這使得女性的角色具有兩層意義：一是傳統上女性在葬禮過程中所扮演的角色，然而，由於膏抹頭部亦是皇室任命的一個記號，因此，女性同時也扮演了她們在傳統上不被允許的角色，即祭司或先知。和其他福音書一樣，馬太也強調那極貴重的香膏，這個重點和二十七章57節所提，亞利馬太的約瑟是一位有錢的財主吻合，也與「承認自己靈性貧乏的人多麼有福」（五章3節）一致：財主受到教會的歡迎，只要他們的錢一直用在服務他人。和馬可一樣，馬太記載耶穌宣告女性的先知性行動，將被世人所傳頌，然而，這女人的名字從未被記載，而她出現在痲瘋病人家中的原因也未被解釋。

 

門徒抱怨這女人過度浪費，認為香膏可以給貧窮的人，正對照於女人真正了解耶穌的命運，而門徒只注重世上的事（雖然世上的事也很重要）。門徒對耶穌的不了解，貫穿了整個受難的故事，這正與馬太對女性自覺、善解、忠誠的描述形成對比。這個女人在痲瘋病人家中的服事，或許可以和接下來最後的晚餐（二十六章17-29節）相對照。當女人在吃飯的場合為耶穌的埋葬做預備時，耶穌也在為自己的即將離去做預備。女人膏抹耶穌和最後的晚餐超出人們的預期，耶穌是受女人的幫助而非窮人，且耶穌是被一個男性門徒所背叛。儘管在最後晚餐和客西馬尼園中，女人都沒有出現，她們仍然繼續成為門徒行動的引子。當耶穌被大祭司審判時，彼得卻在庭中拒絕認他。在彼得三次拒絕認主中，有兩次是因女人認出彼得是門徒所引發的；第三次的指控，則是由於彼得的加利利口音而被認出他是耶穌的門徒（二十六章69-75節）。由此得知，耶路撒冷的婦女認識耶穌和他的跟隨者。這種屬於女人獨有的忠誠和曉悟一直存在著，直到在彼拉多面前受審。四福音書中，只有馬太記載總督夫人在審判中為耶穌求情（二十七章19節），她在夢中被警告，耶穌是一個義人，而這也是馬太最愛用的詞。

 

許多婦女在十字架下和埋葬的過程中，一直陪伴耶穌（二十七章55-61節；參可十五章40-47節；路二十三章49-56節；約十九章25-27節），強烈地對照出使徒的不可靠。一如彼得的岳母，這些婦女的行為就像是門徒（跟隨者），她們服事耶穌。她們坐在墳墓外守夜，對比於守衛受賄而謊稱耶穌的身體被偷走，她們是如此地不同。正如女人藉由生產做為男人進入這個世界的媒介，且在許多的傳統中，許多男人離世前的最後階段和葬禮，也都是透過女人才得以完成的。女人刻畫了耶穌的人生，她們出現在他的族譜、降生的故事中，而且她們也是耶穌死亡和復活的主要見證人。

 

復活的見證（二十八章1-10節）

 

經歷了地震和見到天使，守衛嚇得失去知覺，而那些受到天使引領的婦女，則繼續表現她們的忠誠，天使一如耶穌，了解她們的害怕。她們見證了空墓，她們也如實且快速地將主復活的消息傳報出去。雖然她們並不在二十八章7節所提及的「他的門徒」之列，也未在二十八章16-20節的大使命中被提及，但她們聽見天使的話（二十八章7節），並見著耶穌（二十八章9-10節），已經顯示出她們在復活的事件中扮演著相當有份量的角色。事實上，她們是第一批耶穌向其顯現、招呼的人，她們也立刻轉過來敬拜他。馬太在二十八章17節記載，耶穌所託付使命的十一位使徒中，尚有人心裡疑惑，與之相較，這些婦女雖然有著合理的害怕，卻依然喜樂而相信。這群獨立的、有活力的女性，既是第一批耶穌復活的見證人，也是教會的第一批宣教士。

 

資料來源：Amy-Jill Levine, 林毓芬譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Caral A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

問題思考

1.「十個少女」的比喻中，提到「少女們都打盹，睡著了」，和耶穌在客西馬尼園責備門徒「睡著了」互為對照，在信仰生活中，您是否也有過「睡著了」的經驗？試分享如何在生活中保持警醒，等待新郎的到來？

 

2.「十個少女」的比喻暗示女性必須為自己的救贖負起責任，這意謂著耶穌視女人為獨立的個體。雖然如此，已婚女性很容易受到家庭的纏累，而忘了信仰的初衷，試從已婚長輩的角度分享，如何在家庭生活中落實「基督是我家之主」？

 

3.女性的自覺、善解、忠誠，使其成為第一批耶穌復活的見證人，也是教會的第一批宣教士，儘管她們並不在門徒之列。在台灣的宣教史中，同樣也有一群熱心的婦女參與其中，就您所知，分享若干婦女宣教的故事。