重點提要

 

一、《羅馬書》第12章第1～2節表達兩個重點：期待所有都能回應上帝的恩典，此一回應不是獻上許多祭物，而是把整個人交給上帝；透過上帝帶來信徒心思與行動的更新，抗拒來自今世價值的壓力。

 

二、保羅教導「你們要彼此接納」，是指人們要積極地尋求瞭解他人的想法和判斷，心中存著信仰之前提，認定每一個人都屬於上帝，而且我們是用各種不同的方式來

事奉上帝。

 

三、《羅馬書》的結尾有兩個不尋常的特徵：他提到一連串的人名，並把這些人名推舉給羅馬教會的信徒；其次，保羅凸顯女性信徒，他大力地推薦菲比，極可能就是她把這封信帶到羅馬的。　

 

活祭（12：1～2）

 

在第1～11章討論上帝的公義與恩典之後，保羅在第12章轉向了倫理的議題。《羅馬書》第12章第1～2節是倫理教導的前言與原則，然而，對那些凡事順從他人的要求，甚至否定自我價值的女性，這段經文似乎再次強化這樣的期待，許多婦女不僅將自己視為「活祭」，同時也經常必須面對許多毀滅性的經驗。但是這樣解釋這段經文，明顯地誤解了保羅的用詞。第1節「所以，弟兄姊妹們，既然上帝這樣憐恤我們，我勸你們把自己當作活的祭物，獻給上帝，專心事奉他，蒙他喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜」，期待所有人類，不論男與女，都能回應上帝的恩典，而上帝的恩典要求人的回應，不是獻上許多祭物，反倒是一個全然的回應，把整個人（經文中所講的「自己」）全部交給上帝。第2節則解釋這樣的奉獻為何？信徒「不要被這世界同化」，卻「要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念」，即信徒的思想與行動，不要簡單地在此時與此地順著世界的規則而行，倒要完全地改變、改造。透過上帝帶來信徒心思與行動的更新—這是上帝的恩賜，使信徒能明白上帝的旨意，並照這樣的旨意來生活，抗拒那來自今世價值的壓力。保羅呼召基督徒要改變，使我們明白這樣的改變乃源自上帝，也是以上帝為目標。因此，若將這段經文解釋為要某些人順服另一些人的意志，則將是嚴重誤解了這段經文的重要性。

 

 

上帝已經接納他們（14： 1～15：13）

 

在這段倫理教導的高峰處，記載了一段衍伸出來的討論，是關於不同甚至衝突的宗教族群彼此之間的關係。保羅並沒有挑明是哪些族群，不過這些族群可能或多或少與前面已經討論過的不同族群有關聯。「軟弱的」弟兄乃是指那些相信必須禁戒某些食物，特別是那些猶太教律法認為不潔淨的東西（參林前8、10章），或許有些猶太教基督徒屬於這個團體，還有一些認同他們的做法的外邦信徒；相對地，那些「信心堅強的」信徒相信任何東西都可以吃，因為基督已經廢除了猶太律法。這樣的群體最先是由外邦基督徒所組成，或許也有些猶太裔基督徒認同他們的主張（請注意，保羅只在15：1提到「我們信心堅強的人」）。雖然這些爭端在所有初代基督徒中都有，但保羅對此一現象的裁決仍然具有教育性。整卷《羅馬書》強調以上帝為中心的觀點，在此也同樣適用。凡是屬於上帝的人，只有在上帝面前為其一切行為負責任14：7～12）。雖然保羅自己認為所有的東西都是可食的，但卻堅持基督徒的行為不能叫弟兄姊妹跌倒。他認為那些信心堅強的人看不起信心軟弱的信徒的行為，在上帝的面前也是錯誤的（14：13～23）。最後，保羅以耶穌所行引起的共鳴來結束這段教導—因為基督的言行不求滿足自己，卻為了所有的人，不論是猶太人或外邦人，皆得到他的接納（15：1～13）。

 

保羅的教導超越了要人在沉冤大白前等候、忍耐彼此的不同，將軟弱的容忍當作必要之惡，事實上，「你們要彼此接納」（15：7；14：1）是指人們要積極地尋求瞭解他人的想法和判斷，心中存著信仰之前提，認定每一個人都屬於上帝，而且我們用各種不同的方式來事奉上帝。這段經文教導背後的歷史情境關係著兩個宗教習慣相衝突的群體，他們源自於不同的族群。如此，這段教導對衝突不斷的今日社會來說，其重要性已超越當時的背景。當所有人都能夠體認到保羅所講「我們活著，是為主而

活，死了，是為主而死。所以，活也好，死也好，我們都是屬主的人」時（14：8），復和的工作才能開始。

 

事奉中的婦女（16：1～16）

 

就形式而言，這段《羅馬書》的結尾語大體上是傳統的、平凡的。依照當時的習慣，信尾都會向收信人推舉送信者及一些問候語，但在此有一個不尋常的特徵，即保羅提到一連串的人名，並把這些人名推舉給羅馬教會的信徒，給他從未去過的教會的信徒！極有可能他期待這些人能先在羅馬鋪路，使這封羅馬書信能被眾信徒接受。

 

第二個不尋常的特徵是保羅凸顯女性信徒。首先是菲比，保羅大力地推薦她，極可能就是她把這封信帶到羅馬的。保羅描述菲比是「堅革哩教會的執事」，並且「她曾熱心地幫助了許多人，我自己也得過她的幫助。」雖然，保羅在寫這封信的時候，羅馬教會尚未建立教會體系（即後來的羅馬天主教會體系），事實上，菲比已經是一位「執事」（並非新約RSV英譯本所譯的「女執事」，原文只是告訴我們，她是一位「執事」），即她已經在堅革哩教會事奉，並佔有某程度重要的領導地位。「她曾熱心地幫助了許多人」，因此，她是一位「幫助者」。這告訴我們，菲比是一位富有並擁有權勢的人，而她將這些資源用在堅革哩教會與保羅的身上。其他人名中之女性尚有：百基拉、馬利亞、猶尼亞、土非拿、土富撒、彼息、魯孚的母親、猶利亞和尼利亞的姊妹。在這些女性信徒中，保羅還特別舉出其中幾位的特別事奉，如：百基拉和亞居拉為保羅冒生命危險、辛勞工作的馬利亞、猶尼亞則是一位使徒（16：7），還有土非拿、土富撒，和彼息等主內辛勞事奉的同工。在這些推薦名單當中，一點也沒有認為女性和男性在事奉的質量上有任何差別，或女性較男性差。所有被列出來的人，不論男女，都是積極參與事奉，這也是我們評價初代基督教會的女性角色時，所必須加以考量的重要事實。

 

資料來源：Beverly Roberts Gaventa，林鴻祐譯，收錄於《婦女聖經註釋—新約》。

 

1.「把自己當作活的祭物，獻給上帝，專心事奉他，蒙他喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜」，保羅呼召基督徒要改變，唯有心意更新而變化才是對上帝的回應，歲末之際，回顧今年的自己是否曾經歷從上帝而來的破碎和帶來的改變？試分享之。

 

2.信心剛強的人是否比信心軟弱的人更值得讚許？保羅的看法如何？《羅馬書》第14～15章所暗示因為潔淨與否所帶來不同信仰族群之間的張力，是否也發生在今日教會的情境中？保羅的教導給予我們甚麼樣的啟示？