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特輯
婦女新眼光/何西阿書(三)
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◎ 作者 /林淑芬 (政治大學哲學系兼任講師)

以父子意象來表達神人關係:4~11章

第11章為〈何西阿書〉的第二部份(4~11章)的總結。它是這樣開頭的︰「以色列還是幼童的時候,我已經愛他;我把他當作自己的兒子,從埃及帶出來。可是,我越呼喚他,他越叛離我。他們向巴力獻祭;他們向偶像燒香。」(11︰1~2)這段經文與第2章中主疼愛以色列民(2︰19~20,比較3︰1),以色列逃離埃及(2︰15),膜拜迦南偶像(2︰8,13)等主題相對應,只不過象徵愛妻之夫的上帝現在轉化為慈父,而原本用來象徵以色列的「淫婦」現在則改為叛子。

耶和華用第一人稱的口吻描述祂如何養育以色列︰「然而,教以色列走路的不是我嗎?我用雙臂把他們抱在懷中,他們卻不承認我養育之恩。我用慈繩愛索牽引他們。我抱起他們,像抱嬰孩偎貼在面頰上;我俯下身子,餵養他們。」(11︰3~4)相較於第2章中上主只被視為如同丈夫的角色,此處先知雖然沒有稱耶和華為「母親」,但也沒有稱耶和華為「父親」。儘管有人會認為兒童期最主要的照顧者是母親,但教導孩子走路,用雙臂將他抱在懷中、養育他、引導他、俯身餵食等,其實是「雙親」都可以去做的事情。以親長為意象,是要強調耶和華的養育照顧之恩,而如同做妻子的以色列「不知道」供給她生活所需的是丈夫耶和華(2︰8),為子之以色列也「不承認我(耶和華)的養育之恩」(11︰3)。相反地,以色列更加叛離,如同為人妻的以色列和她丈夫離婚一般,他將被驅逐到埃及、敘利亞,「因為以色列人不肯歸向我」(11︰5)。

根據〈申命記〉的律法記載,雙親可以在城裡的長老面前責備頑固叛逆的兒子,然後讓他被人用石頭砸死(申21︰18~21)。這樣的背景讓人鬆了一口氣︰「以色列人哪,我怎能拋棄你們?我怎能棄絕你們?…我不忍這樣做,因為我多麼愛你們!」(11︰8),因為我們瞥見了上主在摧毀自己的兒子之際,內心所難得顯露的掙扎。祂厭棄對子施以極刑,反以慈愛相待。最後,有母親/父親形象的上主如此決定︰「我不在烈怒下懲罰你們;我不再消滅以色列。」(11︰9a),即使雙親有合法權讓兒子被處死,上帝的慈愛與親情阻止了這樣的事件。耶和華本身超越了處死兒子的人類律法︰「因為我是上帝,不是世人。我是住在你們當中的聖者;我不在烈怒下審判你們。」(11︰9b)

帶有母/父形象的上主希望叛子回頭懺悔。在4~11章中,就有6︰1~3和10︰12兩處,很有技巧地放置了懺悔的召喚,為11章末了兒子終於認罪埋下伏筆,耶和華則像雙親般歡迎叛子歸來︰「我要像獅子向以色列的敵人吼叫,我的子民就會跟從我。他們要從西方迅速回到我這裏來。他們將像鳥兒很快地從埃及飛回來,又像鴿子從亞述飛回來。我要再一次帶我的子民回他們的家鄉。我是上主;我這樣宣佈了。」(11︰10b~11)

上帝是信實的丈夫 以色列是忠貞的妻子(12~14章)

第12~14章是〈何西阿書〉的第三部份,也是最後的部份。文中先知再次運用了1~3章中婚姻的象徵,在1~3章中,加諸妻子身上的懲罰,為的是讓她回到丈夫的身邊,而11章中,也有兒子懺悔覺悟的類似主題。因此,本卷書的最後一章非常巧妙地用一段懺悔的呼召來開頭︰「以色列人哪,你們的罪使你們跌倒了;你們要歸向上主─你們的上帝。你們要回到上主這裏,向他祈禱…」(14︰1~2a)。

為了回應以色列人的悔改,耶和華在14︰4中做了幾項宣告︰「我要醫治我子民的創傷」,如同帶著母/父形象的上主照料子女(11︰3),「專心一意地愛他們」,正如耶和華/丈夫憐惜疼愛懺悔的妻子(2︰19~20,3︰1)。

根據第2章中妻子/以色列的象徵,耶和華宣告祂將「把…子民種植在這塊土地上」(2︰23)。〈何西阿書〉14︰4~7中所描寫以色列經過耕種所獲致遍地富饒的景象,便是根據希伯來情歌〈雅歌〉的傳統,如同女子在情人眼中,是荊棘裡的一朵百合花,耶和華也要賜甘露在以色列,使以色列如綻放的百合(14︰5)。這份應許再次強調降下生命甘霖的乃是上主而非巴力。〈雅歌〉中,女子這樣形容她的情人︰「我的愛人在男子中,正像叢林裏的一棵蘋果樹,我喜歡坐在它的蔭影下,它的果子香甜,合我口味。」(2︰3)而〈何西阿書〉14︰7中,耶和華也說以色列「要再次得到我的保護」,並將祂自己比擬為常青樹,來保護以色列,以色列因此得以結果子而使祂歡愉︰「以色列人哪!我與偶像有何相干?是我垂聽你們、照顧你們。我像常青樹庇蔭你們,你們從我而得果子」(14︰8,註釋者的譯文)。

在〈何西阿書〉第14章中,先知記錄了耶和華與以色列和好後興盛繁榮之象,並在經文末尾呈現夫妻和諧的關係,耶和華宣告了祂的愛︰「我要…專心一意地愛他們;我不再向他們發怒。」至此讀者不免回想起第2章中上主/丈夫如何對妻子發怒,而且,在明白妻子為求丈夫歡心得付上身體受責罰的代價後,對於文中描述妻子繁茂多產的美麗意象便難免會有雙重矛盾的感受,因為那正是許多婦女真切的體驗。但是,對於這最後作為結語一章,或許我們還可以有其他讓婦女獲得安慰的解讀方式。為大家所熟知的「上主智慧的女性化身」—女性智慧(woman wisdom)也被描述成生命樹︰對於緊守著她(智慧)的人,她是他們的生命樹;緊守著她的人也是幸福的人(箴3︰18)。從接下來的一節經文,也就是本章的最後一節經文可看出,把〈何西阿書〉14︰8中的生命之樹理解為女性智慧的象徵,是更為恰當的︰「聰明智慧的人都明白這本書的記載;願他們銘記在心。上主的道路是正直的;義人遵循這道路,罪人卻因輕視這道路而跌倒。」(14︰9)。為了智者和辨識者、受暴虐者和受痛苦者,為人夫的上帝退讓自己,以使得上帝的智慧,也就是生命之樹的女性智慧為首,擁抱她(智慧)的必快樂豐收。

資料來源:〈何西阿書〉,Judith E.Sanderson,陳培真譯,收錄於《婦女聖經註釋──舊約》,台灣基督長老教會婦女事工委員會,2003年。

問題思考

  1. 除了夫妻和父子之外,您覺得還可以用什麼樣的關係來象徵上帝與人的關係?在〈何西阿書〉中,上帝與人之間關係的復和需要藉由雙方各自有什麼樣的行動才能獲得?
  2. 〈何西阿書〉以夫妻、父子的關係來象徵上帝與人之間關係,不貞的妻子與悖逆的兒子,因為上帝的慈愛而得到赦免,夫妻、父子關係復和,試分享自己與先生或孩子吵架的經驗,破裂的關係最後如何修補?這當中需要什麼樣的智慧?
  3. 讀完〈何西阿書〉,您是否覺得上帝是一位霸道的先生或是專制的父親?先知使用這樣的象徵是否使女性難以感受到上帝的慈愛?您會如何解讀這樣的愛?
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原文來自 http://women.pct.org.tw/magazine.aspx女宣雜誌 第 405 期 認識教會組織 (7-16頁)
女宣雜誌 Lusoan Magazine  405期  2013年  5月 認識教會組織 405
本期主題:認識教會組織
發行日期:2013/5/1
 
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