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出版品 > 女宣雜誌 > 第400期 婦女查經有撇步
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婦女新眼光:以西結書(二)
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◎ 整理改寫 /林淑芬 (政治大學哲學博士候選人)

在上一期中,我們提到以西結做為先知,上帝透過他的口說話,以西結口氣嚴峻,信息清楚,指出耶路撒冷眼前的毀滅完全是咎由自取。以西結之所以如此嚴厲,可以從其信念來理解,至少有四個基本信念在支撐以西結的預言:

一、他相信西元前597年的事件(指巴比倫王尼布甲尼撒包圍耶路撒冷,王室成員與重要領袖被擄到巴比倫)只是他的同胞受苦的開端,有些猶大人相信局面會很快獲得改善(先知哈拿尼雅是其中之一,參見〈耶利米書〉28:1~4),但以西結堅稱他所說的才是上帝真實的話語;二、以西結強調猶大國滅亡是上帝的作為,他否認該國的慘況是耶和華比巴比倫神明軟弱的記號,他也不接受「上主看不見我們;他丟棄了這地方」的抱怨(8:12)。他強調上帝仍掌管歷史,目前的處境不能怪罪上帝無能或遺棄;三、以西結堅稱耶和華對付猶大國的動作,不是一位漠不關心的上帝反覆無常的行為,相反地,這是上帝對人類罪惡的回應;四、以西結強調耶和華的懲罰是適度且公正的,他宣稱以色列在好幾世紀以前就已經招致足以讓自己從所立足土地上被擄的罪愆(20:23~24),上帝因其聖名,才讓國家的滅亡拖到今日。他的同僚或許會抱怨「主這樣做是不對的!」(18:25, 29)或是「這樣做不公平」(33:17, 20),但以西結為上帝行為的公正性辯護。他還強調,以色列將來的復興是由於耶和華定意要實現自己對以色列的計畫,而不是人類公義的獎賞。
 
以西結書中的祭司觀點
 
以西結論及上帝的說法,他對以色列的道德與宗教弊端的診斷,以及他對未來的願景,都受到祭司思想和語言的影響。舉例來說,學者們指出〈以西結書〉與所謂的祭司聖潔條例(〈利未記〉17~26章)的部份經文之間有特別親近的關係。祭司神學的中心就是上帝的聖潔,以西結證實了上帝這個屬性的重要性,及它對以色列和列國的重大意義。
 
他試圖在異象中描述上帝的「榮耀」,意即上帝聖潔的具體顯現。談到歷史,他強調耶和華想要分別以色列為聖,可是這個國家卻老是犯下使自己不潔淨且褻瀆上帝的罪行,甚至連祭司也犯下褻瀆聖物的罪行(22:26)。這種不潔淨對耶和華和以色列的關係構成威脅,可是後者沒有能力自潔,只有上帝才能潔淨這群百姓,在列國中彰顯上帝的聖潔(36:22~23)。
 
以西結所見之以色列未來的聖殿、宗教與土地的神奇異象,詳述了上帝的榮耀再次降臨其中時,維護以色列的聖潔所需要的條件。雖然國家不能自潔,以西結仍敦促每個以色列人負起道德行為的責任,如第18章便提到許多公義生活的條件(18:5~9,10~13,14~18)。從經文中提到玷污鄰舍之妻和親近月經期間的婦女可知,這些指示是為男性而寫。現代讀者對於作者拿親近月經期間的婦女與其他似乎更嚴重的罪行相提並論,可能會感到怪異,但是從祭司的觀點來看,這種性行為會導致男人不潔淨(參〈利未記〉18:19);而不潔淨不只是個人,還包括全體的上帝百姓。
 
以西結受到他的前輩先知的影響是明顯的。他至少知道一些何西阿、以賽亞和耶利米的預言,他在何西阿和耶利米使用過的婚姻意象上精益求精,以之來描述上帝與以色列之間的關係:以西結將他的前輩對未來的預言以行動劇來演出(比較〈以賽亞書〉7:20與〈以西結書〉5:1~4)或冠以象徵式的語言(比較〈耶利米書〉1:9與〈以西結書〉3:1~3)。此外,本書的其他特色也讓以西結與其他的前先知有所關聯,特別是以利亞和以利沙。
 
以西結和以利亞一樣,都經驗到強而有力的「耶和華的手」(〈以西結書〉3:14;〈列王紀上〉18:46,現代中文譯本修訂版將「耶和華的手」改譯為「耶和華的靈」)。以西結和以利沙一樣,都看見超越他實際視力範圍的事件(〈以西結書〉8~11章;〈列王紀下〉5:25~27)。再者,以西結的其他前輩也曾經表演行動劇(例如〈以賽亞書〉20章),這類行為的目的之一是要補強先知的話語,因為在以色列的世界中,決定一位先知是否可信不是一件容易的事,以西結和他的前輩一樣,也必須與那些說法與它牴觸的先知競爭(13:10~12)。
 
譴責王室的預言(19:1~14)
 
在譴責猶大王室的預言中,有兩則包含女性意象在內。在第19章2~9節和10~14節中,以西結邀請聽眾透過兩組影像來感受哀傷的「以色列的王子」。一組是母獅子撫養小獅子,卻眼睜睜看牠們掉入陷阱被捕,另一組是一棵葡萄樹被人從沃土連根拔起丟到沙漠,終致滅亡。雖然意象稍有轉移,但這兩段經文在主題上卻是相連的,「你的母親」(19:2, 10)的相關語亦是明證。由於以西結習慣對他所悼念的對象唱哀歌,很自然地,第19章2~14節就是針對一位(或多位)猶大的王子。他的開頭數語都提到「你的母親」,可見她的重要性:一方面母獅子是個主動的角色,選擇先撫養一頭小獅子,再撫養另一頭,教牠們如何獵食。當牠們被捕時,作者也是從她的角度來描寫牠們的滅亡。
 
另一方面,第19章10~14節的焦點仍然鎖定在「母」葡萄樹。她不僅看著她的子女滅亡,她自己突然地、意外地、絕對地毀滅也和她高大(意即驕傲)枝幹的折斷息息相關。在寫作這首哀歌時,以西結以他一貫的熟練文學技巧呈現出一個正面的影像,目的是要揭露隱藏在表面之下的負面或脆弱的特質。他一開始刻劃母獅子的優點,意即力量、驕傲與尊貴,由於母獅子的照料與訓練,小獅子長成少壯獅子,但隨即經文提到兩頭少壯獅子會吃人,意味著原來隱含的驕傲與尊貴消失,貪婪與暴力等特質取而代之。同樣地,10~14節一開始也是正面的,確認「你的母親」如同栽種在水分充足土壤上的葡萄樹,多結果子,(表面上看)肯定可以繼續繁衍和成長。可是,突然間,這棵樹被連根拔起、丟在地上,枯乾、落葉、被火焚燒且移植到乾旱的曠野,與之前肥沃的環境形成強烈的對比。這些觀察加上「你母親是母獅,蹲伏在雄獅群中」,足見此章哀悼母親的損失(包括2~9節中她的喪子之痛和10~14節中她的死亡)過於王子的毀滅。
 
資料來源:〈以西結書〉,Katheryn Pfisterer Darr,周宏毅譯,收錄於《婦女聖經註釋──舊約》,台灣基督長老教會婦女事工委員會,2003年。
 
問題思考

1.基督徒經常會有「主這樣做是不對的!」或是「這樣做不公平」的抱怨,妳曾否有過這類的抱怨?又是如何面對?
 
2.〈以西結書〉中嚴峻地強調上帝的主權與公義,這類的口氣在現代社會的基督徒群體中仍然很常見,例如對於同性戀的指責等,妳如何理解並看待這類的指責?
 
3.本文末段針對第19章對於王室預言的詮釋中提到「你的母親」,妳認為經文中「母親」所指為何?以西結為何對於母親的損失的哀悼大於王子的毀滅?
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原文來自 http://women.pct.org.tw/magazine.aspx女宣雜誌 第 400 期 婦女查經有撇步 (9-18頁)
女宣雜誌 Lusoan Magazine  400期  2012年  7月 婦女查經有撇步 400
本期主題:婦女查經有撇步
發行日期:2012/7/1
 
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