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出版品 > 女宣雜誌 > 第391期 天長地久 生生不息
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婦女新眼光:以賽亞書(二)
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◎ 整理改寫 /林淑芬 (國立政治大學哲學研究所博士生)

第二與第三以賽亞的時代與信息

第二以賽亞(〈以賽亞書〉34~35章、40~55章)比第一以賽亞大約晚了兩百年,約在主前540年,這時的百姓經歷了難以理解的災難,即猶大和耶路撒冷於主前587年淪陷於巴比倫帝國手中。第二以賽亞向一群流放在巴比倫的人說話,這群人是被征服者帶到巴比倫的猶太上層與中產階級人士(王下24:12~16)。這些聽眾不但懷疑他們身為上帝選民的地位,同時也懷疑上帝是否存在。第二以賽亞的信息即在回答這些疑問,同時向百姓保證耶和華仍然憐憫他們,即使巴比倫打敗了猶大,耶和華仍然在天上和歷史上掌權。〈以賽亞書〉24~27章和56~66章的日期可訂在主前538年(或可稱為第三以賽亞),這一年古列發出歸回的敕令。回歸者期待第二以賽亞所憧憬的榮耀的復興,但卻為飢荒和窮困所苦,這使得第三以賽亞的神諭顯得如此悲觀,彷彿當時社會即將面臨毀滅,這也使其神諭的作者更難以確定,最有可能是一個群體共同寫成的。雖然第二以賽亞的樂觀憧憬和第三以賽亞的悲觀沮喪之間產生一種斷裂,但兩者的言論卻基於一個共同的理解,即上帝在宇宙的主權,此外,他們也都在說明上帝與百姓的關係。

 婦女錫安

         第二以賽亞(第34~35章、40~55章)和第三以賽亞(第24~27章、56~66章)都將耶路撒冷/錫安人格化為一位婦女。我們對這種人格化並不感到陌生,第一以賽亞就曾出現過(1:21~233:25~26),但是在第一以賽亞中,錫安被視為女性叛徒和妓女,然而,在主前第六世紀的以賽亞文件中,婦女耶路撒冷/錫安的形像是正面的,只有一個例外(57:36~13;參47:1~15)。以賽亞66:7~16是個慶祝耶路撒冷未來復興的神諭。這首詩從7~8節開始,用了一個適合更新的形像:孩子的出生。生孩子的母親正是錫安,她生出她的小孩——錫安。在聖經的傳統中,自亞當和夏娃被逐出伊甸園後,女人在生產時會疼痛,然而,錫安得釋放是在生產的疼痛開始前就完成。66:7~8沒有提到這種疼痛,暗示回轉到樂園(也參51:3)。當母親錫安生出國家,她同時也帶來新的伊甸園。

這首詩接下去進一步發展關於婦女耶路撒冷/錫安的正面描述。在7~8節城市生產後,在66:11a中提到,城市現在開始疼愛地照顧她新出生的小孩。她的百姓被告知他們會「享受她的繁榮,正像嬰兒在母親懷中吃奶」。耶路撒冷在12b中再度出現,所有吸這位疼愛孩子的年輕母親的奶水的孩子,被應許將會「被背在臀部上,會在她的膝蓋上跳躍」。在第13節,這個被比喻為母親的城市甚至被比喻成上帝,他們一起帶來神奇的重生和百姓的更新。

不論66:7~16的婦女耶路撒冷/錫安有多正面,人們可能會認為,這首詩在反映著人們盼望如伊甸園般的未來時,並沒有正確地反映先知對主前第六世紀的耶路撒冷,或是當時婦女的態度(參閱第一以賽亞,他申斥他所處時代的婦女和城市,但同時夢想著一個未來貞潔的城市和貞節的女性)。不同於第一以賽亞,第二以賽亞的預言將對婦女的正面描述擴展到城市,因此,在4914節中,錫安因為主前587年的毀滅而疼痛,因而被描寫成一位哀慟的上帝的女兒。這個形像令人想起耶利米哀歌,它同樣也描述婦女錫安受蹂躪(特別參哀1:1~22)。然而,第二以賽亞拒絕這些哀慟的形像,轉而向錫安保證,雖然她目前看來荒涼,她仍然是耶和華所愛的小孩,更重要的是,這小孩的苦難將會結束。在51:17~52:2中,應許著錫安現有的苦難會結束,這段經文把耶路撒冷/錫安描寫為受拋棄的母親和妻子,她被命令要振作,掙脫捆鎖。她被重新保證:儘管被擄,她仍然是「聖城」,而且很快地要用「華美的衣服」裝扮自己,好慶祝因古列的敕令而帶來的復興。

52:1所說的耶路撒冷華美的衣服是婚禮的禮服。主前第六世紀以賽亞為耶路撒冷的復興而歡喜的詩之中確實充滿了婚姻的意象——49:7~2654:1~1062:1~12497~26節中,在向女兒錫安保証她會得安慰後,把更新城市的榮耀比喻為新娘在新婚當天裝扮自己的珠寶。同樣地,62:4應許錫安城,她在得救的那日不再被稱為「棄婦」或「廢墟」,而會以「上主的寵兒」和「美滿姻緣」聞名。接下來的一節,則延伸婚姻的象徵,應許錫安:「正像新郎喜愛他的新娘,你的上帝也喜愛你」(62:5)。 

錫安是耶和華重新接回的妻子

54:1~10同樣也提到錫安是耶和華的新娘。然而,在這首詩中,基本的意象不是婚禮,而是變味的婚姻,但這段婚姻後來經歷了復和。耶路撒冷/錫安被形容為一位被丈夫耶和華拋棄且不孕的妻子,然而,現在上帝要迎回她,並應許有無數的子孫和永久的愛。

這種把耶路撒冷/錫安描述為被拋棄的妻子,而後被接回的寫法,是主前第六世紀以賽亞文獻中女性城市之正面形像的例子。根據學者John Sawyer的看法,此處不尋常的是,它呈現了耶路撒冷作為被拋棄妻子的正面形像,甚至第二以賽亞主張,上帝這位丈夫要因為中止婚姻而受到指責。這似乎是546節的重點,象徵的語言把耶路撒冷比喻為「丈夫遺棄,愁悶憂傷」的妻子,事實上,在54:1~10中,只有一句話提到妻子耶路撒冷/錫安要因被丈夫遺棄受到指責(第4節:少婦時代的不貞,…寡婦的寂寞)。

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原文來自 http://women.pct.org.tw/magazine.aspx女宣雜誌 第 391 期 天長地久 生生不息 (6-18頁)
女宣雜誌 Lusoan Magazine  391期  2011年  1月 天長地久 生生不息 391
本期主題:天長地久 生生不息
發行日期:2011/1/10
 
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