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出版品 > 女宣雜誌 > 第386期 禁食禱告
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特輯
婦女新眼光:〈箴言〉(二)
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◎ 整理改寫 /林淑芬 (國立政治大學哲學研究所博士生)

〈箴言〉選輯:10~30

        相對於1~9章詩歌的一致性,箴言〉選輯大部分是個人的著作編輯而成,而有些資料或許取自民間或種族傳統,特別是那些屬於觀察性而非勸導性的段落(比較箴言14:4和箴言10:17)。在選輯之中,大部分的箴言流露出高超的文學技巧,以及哲士的世界觀,也就是公義和智慧必然受到推崇,邪惡、懶惰和愚昧將導致刑罰。有些學者認為,1~9章的規勸箴言代表了早期對智慧的思考,而接下來的經文,是要矯正早期有些與道德無關的觀察性思考。不管如何,假如充滿神學意味的1~9章,被判定成書於所羅門時期,那麼,對於選輯中所有的宗教和道德箴言,就沒有必要被視為是後來的作品。 10:1~15:33 這篇包含明顯正反對照的〈箴言〉選輯,對之前1~9章所出現的主題舉出具體的例證,與智慧相關的典型神學用語在此出現,像是敬畏耶和華、生命的泉源,以及生命樹等。整篇經文一再強調公義、智慧和自制的好處,非常重視紀律,對人性行為有深邃的洞察,以及強調言語之力量(13:3)等。

         在1~9章所提到的婦人,在此突然在個別箴言出現。孩子的愚昧使教導他的母親失望(10:115:20)。關於不愉快的教養結果與母親的相關性,不應該被擴大解釋。在〈箴言〉的平行句法中,「母親」只是「父母」中的一個負面對照而已。「恩德的婦女」(11:16)和「才德的婦女」(12:4)也同樣被用來跟毀滅男人家庭生活的女性對比,(根據11:22所言,若不認清自己在父權社會的地位,即使空有美貌也沒有用)。正如智慧姐妹在9:1建造房屋,智慧的婦女也會建立家室。這些章節不斷提到耶和華對寡婦的特殊關懷照料(15:25)。 值得注意的是,這些堅信因果法則的哲士也了解生命的模糊性,事情常不如表面所見。聰明的人應該了解施捨反而致富,吝嗇反而招來缺乏(11:24),假裝富有的人其實一貧如洗(13:7),人以為正確的事卻帶來危難(14:12);所以寧願窮困而敬畏上主,勝過富有而諸多煩惱(15:17)。這樣的箴言對女性具有特別的意義,因為她們必須在男性主導的社會中為自己的命運努力。

 16:1~22:16

        這段經文的主題與王室有關,因此通常被稱為宮廷選輯;在文字方面也脫離明顯的對句形式。上帝和世人在計劃道路時的差異形成主題,譬如人可以計劃圖謀未來的事,但至終上帝的道路勝過一切。16:1817:2218:14中蘊藏許多心理學的觀察;而16:8, 19, 2517:1, 28再次出現含糊的模棱兩可性;智慧的好處以熟悉的語句出現在16:16, 2218:419:8。埃及的智慧女神瑪亞與在地下掌權的死亡之神為敵,或許可以作為16:217:3的耶和華的審判的背景。 親子間的關係也是建構這段經文的主題之一。聰明的僕人勝過蒙羞的孩子,子孫則被稱讚為「老人的冠冕」。17:25提到使父母親苦惱的愚拙之子,哲士特別強調嚴厲的管教才能防止這種事情發生。行為的因果律也應用在少年人身上,從孩子的行為便能認出他們的本性來;若少年人從小接受管教就有希望。哲士了解養育孩子時可能會產生偏差,以致出現虐待或遺棄父母的下一代,所以他們苦口婆心要防範這樣的事情發生。值得注意的是,哲士來自一個珍視孩子為上帝寶貴恩賜的社會,不會將孩子當成可拋棄式的日用品,或是父母親可以任意發洩怒氣的受害者。哲士所許可的肉體懲罰,可能在那個時代不算過分或是虐待,然而,他們的看法是否能夠輕易地應用在今日,仍然值得我們思考。

        17:12提到一個女性形象,也就是失去幼子的母熊(基於保護幼兒的天性,此時的母熊特別兇猛)遠比愚昧的人來得安全。18:21的「舌頭小姐」則是言語的擬人化。18:2219:13, 1421:9, 19的主題是賢妻和惡妻,賢妻被視為是耶和華的賜福,但愛爭吵的妻子卻使得樂園變成沙漠。22:14以對外女的警告結束這段經文,就像9:13~18以愚昧婦人結束神學性的序言一樣。

 22:17~30:33 

        23:22是父與母的對句,23:27~28提到妓女再次與陷阱產生關聯,自始至終受到讚揚的智慧在24:3建立家室。24:23展開另一段簡短的說明,可能是對前面經文的補述。接下來的25:1~29:27,是猶大王希西家的哲士所編輯的箴言。這段箴言對「愛爭吵的婦人」仍秉持一貫的看法;其中也提到取悅或羞辱父母的孩子,強調對孩子和僕人的管教。然而,哲士們雖然譴責施暴者缺乏自制力,卻仍要男人嚴厲管理家庭(比較13:2419:18)。這些經文的編輯者與25:15勸人忍耐,以柔和的舌頭向君王進言的是同一批人,這不得不使我們懷疑這中間存在著雙重標準,也就是容許男性對妻子、孩子、僕人等無法護衛自己的人使用暴力,卻對在高位者採取較為溫和的方式。 

30

         在這段「雅基的兒子亞古珥」的神諭選輯中,典型的智慧主義再次浮現。30:11, 17對那些羞辱父母親的人提出嚴厲的警告。30:15提到的水蛭的兩個女兒,有註釋學家認為這與米索不達米亞<

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原文來自 http://women.pct.org.tw/magazine.aspx女宣雜誌 第 386 期 禁食禱告 (8-18頁)
女宣雜誌 Lusoan Magazine  386期  2010年  3月 禁食禱告 386
本期主題:禁食禱告
發行日期:2010/3/10
 
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