一、「供應」的希臘文動詞是diakonia，在《馬可福音》和《馬太福音》中，婦女單單供應、侍候耶穌，但在《路加福音》中，婦女服事的對象是耶穌和十二門徒。婦女被刻劃成單方面對耶穌運動中的男性提供服務、支援的角色。

 

二、雖然在新約中，女性並未明確被賦予宣講的使命，但在初代基督教團體裡，diakonia一詞並非指家中雜事，而是指聖餐的事奉和宣揚上帝的道。

 

三、路加將diakonia的意涵區分為兩種不同階層的服事內容，即由馬大所代表的庶務性服務和馬利亞所代表的聽道，而又將馬利亞的聽道塑造成全然接受、消極，而非創造性的學習，藉此削弱女性服事中的領導意涵，形塑女性服務支持、男性領導的教會傳統。

 

跟隨耶穌旅行的婦人

 

路加在8章1~3節中，提及耶穌在加利利一帶傳道時，有兩群人跟隨著他：十二位門徒，「還有些婦女，都是曾被邪靈和疾病纏擾、已經被治好了的」。第二群人中，有三位被提到名字：抹大拉的馬利亞、希律官邸的官員苦撒的妻子約亞娜，和蘇撒娜。她們與其他許多婦女「都用自己的財物供應耶穌和他的門徒」。

 

比對《馬可福音》15章41節及《路加福音》8章3節，譯為「供應」的希臘文動詞是diakoneo：如同執事般去服務、招待、事奉。然而，在《馬可福音》中（馬太27章25節亦然），婦女單單供應、侍候耶穌，但在《路加福音》中，婦女服事的對象是耶穌和十二門徒。婦女被刻劃成單方面對耶穌運動中的男性提供服務、支援的角色，因為在《路加福音》和《使徒行傳》中，十二門徒是主要的見證人和領袖，婦女只是附屬的。《路加福音》8章2~3節顯示，婦女的作為是感激耶穌的醫治，與十二門徒的跟隨不同。

 

關於女性所從事的工作或服事（diakonia）的型態，註釋書莫衷一是。有些學者認為「服事」是指居家之事（購物、烹飪、編織、事奉飲食等），和一個傳統妻子的工作沒什麼兩樣。有些則主張婦女所做的，就和七十二門徒相同（10：1~20），包括宣揚上帝國在內。雖然在新約中，女性並未明確被賦予宣講的使命，但在初代基督教團體裡，diakonia一詞並非指家中雜事，而是指聖餐的事奉和宣揚上帝的道。在標示初代教會運動的聖餐和宣講活動中，婦女皆扮演重要的角色。以《使徒行傳》18章26節的百基拉為例，可看出後來婦女被接納為重要之教導者。

 

在路加的心中，婦女並不具有門徒的身分，因為門徒被要求必須變賣「一切」去賙濟窮人（18：22；14：33），而這些婦女雖然資助窮人（耶穌和門徒），卻仍擁有財物。路加筆下所描繪女性支持、男性領導的組織，千百年來，被許多基督教組織所沿用。

 

馬大和馬利亞（10：38~42）

 

耶穌在馬大的家做客，她「因為要做的事情多，心裡忙亂」，坐在耶穌腳前聽他講「道」的是馬利亞，她始終保持沉默。馬大說：「主啊，我妹妹讓我一個人做這許多事（diakonein），你不介意嗎？請叫她來幫幫我吧！」耶穌卻婉轉地責備了馬大，然而，卻有不少讀者同情她。「只有一件是不可缺少的」，就是馬利亞所選擇的「那最好的」，亦即馬大所選擇的是較差的。對於這段經文，大致有幾種看法：一、兩位女性代表了兩種型態，即她們代表了行動與思考之兩種生活型態，亦即因行為稱義與因信稱義、猶太教與基督教的對比；二、因為故事的主角是婦女，故從女性的事業、優先順序或忌妒的面向來詮釋；三、認為這是婦女有權接受神學教育之女性主義宣言，耶穌為馬利亞有向他學習的權利辯護，而這個解釋也被認為是在對抗猶太教，因為一般人認為，猶太教並不鼓勵婦女接受教育。但是在耶穌的時代，並無婦女不得研讀律法書的規定，因此，此一耶穌以此對抗猶太教的說法並不正確。

 

女性神學家Elisabeth Schussler Fiorenza認為，這段經文是在反映第一世紀末，關於婦女角色與家庭教會中職務的爭論，因為有些家庭教會是由婦女所建立和領導的。前述，diakonia一詞在基督教的用法裡，是指聖餐禮、福音宣揚與教會領導權的專有名詞。然而，在馬大和馬利亞的故事中，路加卻把服事（diakonia）（馬大）與聽道（馬利亞）分為兩種角色。馬利亞被主稱讚且獲得辯護。Fiorenza認為，路加這段敘述是為了教化當時教會，並非描述當時或更早期的實況。

 

 

 

本段經文被認為與《使徒行傳》6章1~6節有關，後者亦將服事區分為講道和備餐兩種工作，並且認為後者較為次等。然而這兩者是不能被分開的，若將diakonia的意涵區分為兩種不同階層的服事內容的話，婦女的服事就會減弱且無功，最後，《使徒行傳》再無提到任何關於婦女宣道的服事。另外，與《使徒行傳》中，十二使徒與七執事均有「講」道相較，馬利亞只有「聽」道，她甚至未曾發言提問。她的學習是全然接受、消極，而非創造性的。反之，耶穌在十二歲時發生的失蹤事件，他被發現在聖殿中「坐在猶太教師中間（不是在腳邊），邊聽邊問」，接下來所論及的是他的回答，而非問題。格拉森被鬼附之人得醫治後，坐在耶穌腳前，懇求跟隨他，但耶穌要他傳揚上帝在他身上的作為。馬利亞坐在耶穌腳前，就如同保羅受教於迦瑪列腳前，但保羅屈居老師之下是暫時的，後來他開始傳道。相形之下，路加卻未提到馬利亞後來擔當任何教導或領袖之職。

 

《路加福音》中的門徒和使徒，多半在對話中進行學習，馬利亞卻是緘默的。她的態度彷彿她也是門徒之一，但她卻非門徒，她只是聽眾。她在主腳前所聽所學的都屬個人的，並未用來教導或塑造整個團體。伯大尼的馬大和馬利亞，這對在初代教會中被記念的姊妹，在《路加福音》中的命運與在《約翰福音》11章1~45節和12章1~8節所記，截然不同。在《約翰福音》中，她們都深愛耶穌，彼此未曾競爭。準備餐飲的馬大，做出《約翰福音》中主要的基督論告白（11：27），與耶穌交談的馬利亞，以先知的行動膏抹耶穌的腳。在《約翰福音》中，對姊妹兩人的描繪裡，準備飯食和講道這兩樣「服事」（diakonia）仍是合一的。

 

在路加的世界中，受讚許的是選擇被動角色的婦人，在《路加福音》中，稱這種選擇為「那最好的」，在服事中孤立無援的馬大被說成是「為許多事操心忙亂」，她要求馬利亞援助，被解釋成是對「姊妹」的屬靈威脅。但是如果《路加福音》10章28~42節被用來賦予女性神學教育之權，卻可以產生顛覆性的作用，顛覆路加削弱女性領導權的意圖。我們在洞悉經文和路加的意圖之餘，最重要的是傾聽耶穌「馬大！馬大！」的溫柔聲音，以自身及其他女性的經驗來傾聽，也許就會發現經文背後隱含著鼓勵婦女領導，讓馬大和馬利亞兩種服事型態和解的聲音。

 

資料來源：Jane Schaberg，朱麗娟譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Carol A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯

，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.參閱本文，試比較《路加福音》10章 38~42節所載馬大和馬利亞的故事，和《約翰福音》11章1~45節和12章1~8節關於馬大與馬利亞的記載，馬大和馬利亞的形象有何不同之處？

 

2.「馬大姐」在教會中經常以負面形象出現，妳認為教會中的「馬大姐」們的問題出在哪裡？本文作者在文末提到，我們在洞悉路加的意圖之餘，應該讓馬大和馬利亞兩種服事型態和解，妳認為該如何做呢？

 

3.本文作者認為，初代教會中不乏婦女領導的例子，耶穌也鼓勵女性接受神學教育，就妳所知，今日教會女性在接受神學教育方面是否受到鼓勵？教會女性領導的實況又是如何？