上期提到＜以賽亞書＞有六十六章，是先知書中最長的一卷書，雖然這六十六章看起來是一個整體，但現代學者卻一致認為這卷書是個混合體，在這個混合體中有兩個，甚至三個不同的先知話語。第一以賽亞是主前第八世紀最後四十年（約742~701年）活躍於猶大的首都耶路撒冷的先知。當時的猶大國王亞哈斯面對敘利亞和北國以色列聯盟的威脅，它們強迫猶大加入對抗亞述的戰爭，以除掉亞哈斯。亞述當時是近東超強國家，當亞哈斯王決定藉由與亞述聯盟，以抵抗兩國聯盟的威脅時，第一以賽亞勸亞哈斯王保持中立。除了第一以賽亞了解到，像猶大這樣弱小、不重要的國家，在危機的時刻最好的政策就是融入背景，不要引起強國的注意外，其實還有神學上的理由。第一以賽亞相信，對猶大而言，與外國聯盟不僅在政治上會產生反效果，在宗教上也是不適當的。他認為，猶大應該只有信靠上帝。他在偉大的以馬內利預言（7：10~17）中，把這點說得最清楚，這孩子的名字「以馬內利」，意思是「上帝與我們同在」，這對亞哈斯王將是個記號，表示耶和華是猶大的盟友。在先知的心中，王室嘗試要拿外國的支持取代與上帝聯盟是件褻瀆的事情。

當亞哈斯王真的做了這件褻瀆的事情，第一以賽亞再次提起「以馬內利」這個名字。此時「上帝與我們同在」象徵審判，描述上帝因著亞哈斯和亞述聯盟這件罪行，要如何差遣上帝的使者進入猶大實行報復。此外，第一以賽亞主張亞述是上帝管教的使者，是根「棍子責打惹我發怒的人」。不過，亞述對猶大的責罰不是絕對的，因為先知相信上帝已經揀選由亞哈斯和希西家所代表的大衛王朝，這王朝要永遠地統治耶路撒冷。

錫安的女兒

在猶太教和基督教正典的傳統中，＜以賽亞書＞是第一本古典先知書，因此，在＜以賽亞書＞中，尤其是第一以賽亞，

很多讀者會首次遇到先知文學常有的說法，也就是讓婦女為那些先知所認為在耶和華團體中不適宜的行為負責任。這類的主題首次出現在第一以賽亞，也常見於其他的先知書，就是人格化的耶路撒冷，也稱為錫安，是一位女性的叛徒或「妓女」。女性主義的讀者對這種女性的形像當然會感到不舒服；但當她們只關注先知如何描述這些婦女的宗教活動，而不去理會先知對這些宗教活動的指責時，她們會發現許多關於以色列和猶太婦女的宗教生活。

舉例來說，雖然＜以賽亞書＞32章9~14節中，第一以賽亞譴責耶路撒冷的婦女，在每年秋季葡萄收穫的節慶安逸自得，令人難以接受；但在譴責的背後，卻暗示著婦女在葡萄豐收的節慶中享有一席之地。＜士師記＞的經文說婦女在葡萄園的筵席中擔負製作音樂的特別責任，本書5章1~7節也暗示歌唱和跳舞是婦女在秋季葡萄收穫節慶中的責任。

由此可見，在以色列的祭典生活中，製作音樂是重要的女性工作。當我們不帶偏見地讀32：9~14時，會發現在哀悼的場合中，悲泣也是婦女的職責。32：11~12先是譴責婦女在秋季葡萄收穫的節慶中安逸自得，並告知其所受的刑罰是葡萄園被毀滅，並預言她們會和參加以色列哀悼儀式的人一樣，脫下衣服，用破布束腰，並要捶胸哀傷。由此可見，婦女除了必須負起節慶的責任外，也同時在以色列的祭典中專職哀悼。

本書3：16~4：1也說明婦女在以色列的哀悼儀式中所扮演的角色；不過，我們也從中看出先知對女性的厭惡。他譴責耶路撒冷婦女的驕傲，警告她們耶和華將把錫安女兒的美麗衣裳，換成補釘的衣服，以光頭取代美麗髮髻，她們也將被剝光衣服，坐在塵土中。這些都是典型的哀悼禮儀，至今以色列人仍有坐在塵土中哀傷的傳統。撇開先知對婦女的敵意不談，這些描述背後所隱含的是哀悼者的正面形像，證實禮儀的悲泣和相關的哀悼活動，基本上是（雖然不是獨有的）婦女的責任。

本書以「妓女」來稱呼耶路撒冷，說耶路撒冷已由「忠貞的城市」轉變為叛教的城市（1：21~23）。先知甚至將其人格化為巫師、姦夫和妓女，並指控其舉行崇拜繁殖神明的禮儀（57：5a），舉行以小孩為牲祭的儀式（57：5b），和通靈（