《使徒行傳》通常被視為基督教史的第一份文獻，然而，儘管它包含了史實，卻非一份客觀的初代教會編年史。在許多重要的事件上，《使徒行傳》的版本都和保羅書信的版本不同（比較徒9:3~30和加1:13~17；徒15和加2:1~10），這是因為《使徒行傳》由路加敘述，受路加個人興趣及神學立場的影響。我們可以從1章8節去了解《使徒行傳》故事的進展與結構：「可是聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」第1章至第7章敘述基督教（在聖靈的引導下）在耶路撒冷和猶太全地的擴展，第8至12章，著重於撒馬利亞和鄰近地區；而第13至28章則敘述福音傳至「地極」—羅馬。所以，《使徒行傳》是敘述教會從耶路撒冷拓展至更廣大世界的故事，負責拓展的兩位主角是彼得和保羅，保羅尤其是焦點。使福音拓展的兩個重要事件是第9章掃羅（保羅）的信主，以及第10章彼得為外邦人哥尼流施洗。這些事件在《使徒行傳》中不只一次被提及。哥尼流的故事於11章1~8節再次被提到，保羅亦在22及26章中複述他信主的故事。

 

藉著把耶穌和教會的故事連貫成一個故事的上下集，路加將神學意義賦予教會。教會時期—自耶穌升天到他再臨（1:11）的這段期間並非只是等待期，而是豐收期。路加寫《使徒行傳》的目的不是回憶教會的過去，而是要用教會的故事，表達教會是宣揚福音的基礎，也見證了福音一直向前推廣。這個見證是藉著聖靈在教會中的同在與運行而成就的，當馬利亞懷耶穌時，降臨在她身上的聖靈，以及在拿撒勒膏抹耶穌的聖靈，如今也降在教會（徒2:1~4），引導使徒與門徒，路加以凸顯聖靈的方式來述說耶穌和教會的故事。路加在《使徒行傳》要表達的主旨是對外邦人宣教，也就是讓教會掙脫巴勒斯坦的束縛，向羅馬帝國開展。保羅在羅馬官員腓力斯總督、非斯都和亞基帕王面前陳述，是為了表明「這些事是人人都知道的」，甚至有個天使告訴保羅，他還會站在羅馬皇帝面前述說福音。《使徒行傳》以保羅在羅馬被監禁結尾，然而《使徒行傳》的最後一節是勝利與希望的，它描述保羅「大膽地宣揚上帝國的信息，教導有關主耶穌基督的事，沒有受到甚麼阻礙」。雖然保羅在羅馬殉教，但路加讓大家對保羅和《使徒行傳》的結局有想像的空間，為要強調福音見證的永續生命，而非傳福音者的命運。

 

初代教會中的女性

 

在羅馬帝國中，婦女是次等公民，公眾領袖全是男性，在《使徒行傳》中，路加對婦女的描繪就是為了符合這個羅馬模式。路加以兩種不同的方式來涵蓋《使徒行傳》中的女性。一、故事中包括婦女群體的零星報導，顯示出作者心目中初代教會婦女的一般角色與功能；二、《使徒行傳》敘述五則個別婦女的故事，這些故事讓人得以具體一窺初代教會某些婦女的生活。

 

耶穌升天之後，一群信徒聚集在耶路撒冷一座樓房上禱告。這群信徒中有男有女，男性都有名字：他們是剩餘的十一位門徒。然而，在樓房上聚集的女性，只有一位有名字，那就是「耶穌的母親馬利亞」。對路加而言，提及馬利亞是具神學目的的，因為它搭起了耶穌的出生與教會的形成之間的連貫性。樓房上的其它婦女皆無名字，顯示在此聚會中，女性並未擁有與男性平等的地位。男女的不平等在《使徒行傳》1章21至26節中更為明顯：只有男性能被選來替代猶大，成為第12位使徒。路加賦予「十二」和「使徒」一詞象徵性的意義。第一，路加想將教會描述成新以色列，而十二使徒就代表雅各的十二個兒子—以色列的十二個支派。為了與舊約故事對稱，十二使徒必須是男性，為了符合羅馬領袖的模式，十二使徒也必須是男性。第二，路加的「使徒」乃專有名詞，幾乎專指十二使徒，而非教會領袖的通稱（徒14:14是唯一的例外 ）這比新約中其他地方的定義更狹窄。在《使徒行傳》中，「使徒」一詞指出現在描繪耶路撒冷教會時。一旦《使徒行傳》的重心轉移到對外邦人宣教，「使徒」就不再出現。因此，「使徒」專指那些將耶穌的使命帶到建立中的教會的人。它所描述的是相當侷限的宣教事工，將《使徒行傳》中所有女性及大部分的男性排除在外。

 

除了門徒初次重要的聚會之外，路加還提到其它婦女團體的教會成員。《使徒行傳》2章1~4節的情境似乎暗示了五旬節當聖靈降臨在教會時，婦女也在場。在描述猶太人和外邦人歸主的結論中，路加提到女性。在耶路撒冷的使徒行了神蹟之後，提到「當時信主的人越來越多，男女都有」（徒5:14）。當保羅旅行至希臘時，在帖撒羅尼迦、庇哩亞，以及雅典跟隨保羅的人當中也有婦女。這些希臘婦女的社會地位對路加十分重要，他們是「上流社會的婦女」。除了大馬哩的婦人之外，這些女信徒都沒有名字，因此身分不突出。

 

《使徒行傳》21章5節紀錄了婦女也是基督教團體全職的參與者，但是NRSV的譯文掩蓋了這個事實。NRSV的21章5節譯為：「信徒和他們的妻子兒女都送我們到城外。」希臘文的「婦女」和「妻子」是同一個字gyne，在此並無語言學或上下文的理由足以支持將這節譯成「妻子」比「婦女」好，較正確的翻譯是「他們眾人同婦女孩子……」。NRSV把gyne譯為「妻子」，有歧視之嫌，因為它使婦女退居第二線而成為只是因伴隨丈夫才在場。事實上，《使徒行傳》21章5節很有包容力地描繪在泰爾的基督徒團體的成員，指出男人、女人、小孩與保羅一同禱告，然後與他道別。（編按：現代中文譯本修訂版與新標點和合本都譯為「妻子」）

 

資料來源：Gail R. O’Day，朱麗娟譯，收錄於《婦女聖經註釋—新約》。

 

1.《使徒行傳》又被稱為聖靈行傳，妳是否曾經歷聖靈的作為？試分享之。

2.本文作者認為NRSV將希臘文gyne譯為「妻子」，而非「婦女」，有使婦女退居第二線的嫌疑，在教會生活中，妳是否也曾經遇過這種情形？妳對作者的詮釋有何看法？