〈箴言〉選輯：第10~30章
相對於1~9章詩歌的一致性，〈箴言〉選輯大部分是個人的著作編輯而成，而有些資料或許取自民間或種族傳統，特別是那些屬於觀察性而非勸導性的段落（比較箴言14:4和箴言10:17）。在選輯之中，大部分的箴言流露出高超的文學技巧，以及哲士的世界觀，也就是公義和智慧必然受到推崇，邪惡、懶惰和愚昧將導致刑罰。有些學者認為，1~9章的規勸箴言代表了早期對智慧的思考，而接下來的經文，是要矯正早期有些與道德無關的觀察性思考。不管如何，假如充滿神學意味的1~9章，被判定成書於所羅門時期，那麼，對於選輯中所有的宗教和道德箴言，就沒有必要被視為是後來的作品。 10:1~15:33 這篇包含明顯正反對照的〈箴言〉選輯，對之前1~9章所出現的主題舉出具體的例證，與智慧相關的典型神學用語在此出現，像是敬畏耶和華、生命的泉源，以及生命樹等。整篇經文一再強調公義、智慧和自制的好處，非常重視紀律，對人性行為有深邃的洞察，以及強調言語之力量（13:3）等。
在1~9章所提到的婦人，在此突然在個別箴言出現。孩子的愚昧使教導他的母親失望（10:1；15:20）。關於不愉快的教養結果與母親的相關性，不應該被擴大解釋。在〈箴言〉的平行句法中，「母親」只是「父母」中的一個負面對照而已。「恩德的婦女」（11:16）和「才德的婦女」（12:4）也同樣被用來跟毀滅男人家庭生活的女性對比，（根據11:22所言，若不認清自己在父權社會的地位，即使空有美貌也沒有用）。正如智慧姐妹在9:1建造房屋，智慧的婦女也會建立家室。這些章節不斷提到耶和華對寡婦的特殊關懷照料（15:25）。 值得注意的是，這些堅信因果法則的哲士也了解生命的模糊性，事情常不如表面所見。聰明的人應該了解施捨反而致富，吝嗇反而招來缺乏（11:24），假裝富有的人其實一貧如洗（13:7），人以為正確的事卻帶來危難（14:12）；所以寧願窮困而敬畏上主，勝過富有而諸多煩惱（15:17）。這樣的箴言對女性具有特別的意義，因為她們必須在男性主導的社會中為自己的命運努力。
16:1~22:16
這段經文的主題與王室有關，因此通常被稱為宮廷選輯；在文字方面也脫離明顯的對句形式。上帝和世人在計劃道路時的差異形成主題，譬如人可以計劃圖謀未來的事，但至終上帝的道路勝過一切。16:18；17:22；18:14中蘊藏許多心理學的觀察；而16:8, 19, 25；17:1, 28再次出現含糊的模棱兩可性；智慧的好處以熟悉的語句出現在16:16, 22；18:4；19:8。埃及的智慧女神瑪亞與在地下掌權的死亡之神為敵，或許可以作為16:2和17:3的耶和華的審判的背景。 親子間的關係也是建構這段經文的主題之一。聰明的僕人勝過蒙羞的孩子，子孫則被稱讚為「老人的冠冕」。17:25提到使父母親苦惱的愚拙之子，哲士特別強調嚴厲的管教才能防止這種事情發生。行為的因果律也應用在少年人身上，從孩子的行為便能認出他們的本性來；若少年人從小接受管教就有希望。哲士了解養育孩子時可能會產生偏差，以致出現虐待或遺棄父母的下一代，所以他們苦口婆心要防範這樣的事情發生。值得注意的是，哲士來自一個珍視孩子為上帝寶貴恩賜的社會，不會將孩子當成可拋棄式的日用品，或是父母親可以任意發洩怒氣的受害者。哲士所許可的肉體懲罰，可能在那個時代不算過分或是虐待，然而，他們的看法是否能夠輕易地應用在今日，仍然值得我們思考。
17:12提到一個女性形象，也就是失去幼子的母熊（基於保護幼兒的天性，此時的母熊特別兇猛）遠比愚昧的人來得安全。18:21的「舌頭小姐」則是言語的擬人化。18:22；19:13, 14；21:9, 19的主題是賢妻和惡妻，賢妻被視為是耶和華的賜福，但愛爭吵的妻子卻使得樂園變成沙漠。22:14以對外女的警告結束這段經文，就像9:13~18以愚昧婦人結束神學性的序言一樣。
22:17~30:33
23:22是父與母的對句，23:27~28提到妓女再次與陷阱產生關聯，自始至終受到讚揚的智慧在24:3建立家室。24:23展開另一段簡短的說明，可能是對前面經文的補述。接下來的25:1~29:27，是猶大王希西家的哲士所編輯的箴言。這段箴言對「愛爭吵的婦人」仍秉持一貫的看法；其中也提到取悅或羞辱父母的孩子，強調對孩子和僕人的管教。然而，哲士們雖然譴責施暴者缺乏自制力，卻仍要男人嚴厲管理家庭（比較13:24；19:18）。這些經文的編輯者與25:15勸人忍耐，以柔和的舌頭向君王進言的是同一批人，這不得不使我們懷疑這中間存在著雙重標準，也就是容許男性對妻子、孩子、僕人等無法護衛自己的人使用暴力，卻對在高位者採取較為溫和的方式。
第30章
在這段「雅基的兒子亞古珥」的神諭選輯中，典型的智慧主義再次浮現。30:11, 17對那些羞辱父母親的人提出嚴厲的警告。30:15提到的水蛭的兩個女兒，有註釋學家認為這與米索不達米亞< |