重點提要

 

一、耶穌在泰爾、西頓（今日黎巴嫩、古代腓尼基人的城市）的境內遇到從敘利亞來的腓尼基婦人，對猶太人而言，這婦人不論在宗教還是種族方面，都是外人。此外，我們只知道她是一位被污鬼附身的女孩的母親。她請求耶穌將她女兒身上的鬼趕離。耶穌起初拒絕她，因她接近陌生男人的舉止是不見容於傳統的，但她大膽地挑戰耶穌：「可是桌底下的小狗也吃孩子剩下的碎屑呀！」，意指救恩不限於種族、宗教、性別，耶穌因她的信心就告訴她原先的請求已經得到應允，鬼已經離開了。她回家去，見到一切果然都是真的。

 

二、當耶穌要告訴門徒世界末日即將到來的徵兆前，他看見一個窮寡婦投了兩個小錢到聖殿的銀庫裡。對這個寡婦而言，她所擁有的這一點錢，是唯一的依靠，將「全部的」都投入，等於讓自己陷入災難中；她這樣做並不是想誇耀或沽名釣譽，而是出於信心。

 

外國婦人及其女兒（七章24-30節）

 

和群眾中的婦女因為疾病和疾病所引起的不潔，而遭宗教團體與親友隔離不同，《馬可福音》第七章中的婦人是因為種族和宗教信仰，使她成為外人，這位婦人是從敘利亞來的腓尼基人。耶穌想要離開擁擠的群眾獨處，所以往泰爾、西頓的境內去，那裡的猶太勢力強大。這位婦人出生於敘利亞更偏北的地方，被定位為外國人（或許宗教標籤更甚於種族標籤）。除了種族和宗教的描述外，就沒有其他有關這位婦人的記號或身分，沒有提到她的男性親戚或經濟階層，我們只知道她是一位被污鬼附身的女孩的母親。

 

她聽見耶穌的事蹟，走向耶穌所在的屋子，俯伏在他腳前，求耶穌將她女兒身上的鬼趕離。她和葉魯一樣，為自己的小孩求情，不是為了自己；可是她不像葉魯是個享有崇高地位的猶太男性，可以在公開場合與耶穌說話；況且，耶穌給她的回應和給葉魯的截然不同，耶穌願意立刻去看葉魯的小女兒。對這個外國婦人，耶穌拒絕她，用一個要她退下的暗喻，將她和女兒比喻成小狗，所以不能得到兒女的餅來吃。

 

耶穌已經在十邑地區醫治了一個被污鬼附身的外國人（格拉森人），所以，從不同的種族和宗教的角度來看，不足以解釋耶穌對這位婦人負面的反應，和其他所傳達的藐視意味。她與格拉森被污鬼附身的人，其差異性僅在性別而已。雖然她私下以合宜順服的禮節來見耶穌，但她為了家人而接近陌生男人的舉止是不見容於傳統的，而且耶穌顯然無法接受這種行為。在名門之家，保護和照顧家人的責任應該由父親或其他男性親戚所承擔，因此，即使這位外國婦人的背景和態度符合習俗的要求，但這個來自於婦人的請求卻是可恥的，因此，耶穌拒絕她，並要求她退下。

 

然而，這個故事並沒有就此結束。這婦人的大膽被證明是達到目的的方法，她以蒙羞的行為挑戰耶穌的暗喻。的確，在整部《馬可福音》中，她是唯一在對話中挑戰耶穌的。雖然身為外國人，但是她一開始便以非常虔誠的態度尊稱耶穌：「是的，主啊……」還接續耶穌的暗喻說：「可是桌底下的小狗也吃孩子剩下的碎屑呀！」耶穌因她機智又大膽的回答，就告訴她原先的請求已經得到應允，鬼已經離開了。她回家去，見到一切果然都是真的。

 

雖然她異於傳統的表現一開始招惹強勢男性的憤怒，然而，她大膽、聰明地表現出道德的正確性，最後終於平息憤怒，獲得應允。耶穌教導人，不應該受限於宗教習俗而不對人行善，如今，「他」應該受教，社會習俗也非一成不變。再者，古代學者或許可以從耶穌的暗喻和婦人對這個暗喻的回應中，聽出一些弦外之音，這是今日讀者所無法體會的。耶穌稱這婦人和她女兒為「小狗」使我們聯想到主前第四世紀一股肇始於希臘、以蒂歐根尼（Diogenes Sinope，犬儒學派的代表人物）為主的哲學運動，曾極力批評當時的文化習俗和政治制度。這項運動的擁護者，曾魯莽無禮、冷嘲熱諷地對社會風俗大肆批評。不過，他們當中有人選擇用自己的行為、生活方式來規避所有的風俗慣例。由於挑釁、魯莽，甚至有時可恥的舉止，他們因而被稱為「狗」（kynes），所以，人們會用英文的Cynics（即「犬儒學派」），來描述這個運動。這位外國婦人非傳統的行為，挑戰那總是阻礙需要得幫助者的固有習俗，讓她被稱為「犬儒學派」（或稱小犬儒）也是適當的。

窮寡婦的奉獻（十二章41-44節）

 

當耶穌在聖殿裡與人辯論並教訓人後，就在他要告訴門徒世界末日即將到來的徵兆前，他看見一個窮寡婦投了兩個小錢到聖殿的銀庫裡。並非每一位寡婦都是貧窮的（在初代教會裡，有些富有的寡婦相當有影響力），可是她們的社會地位通常沒有保障，因為給予她們保障與身分的丈夫已經去世了。雖然兒子、其他男性親屬或家庭的財富也可以提供安全感，可是，就傳統來說，寡婦總是有某些道德上的顧慮，因為她們通常無法在法律或金錢上自保。在接下來耶穌對文士的指責中，便有一項是侵吞寡婦的家產（十二章40節），這或許是指委派某個德高望重且敬虔的男人來監督寡婦，可是這位監督人卻趁機牟取私利。

 

這位來到聖殿銀庫的寡婦不但貧窮且社會地位相當低，這使她在法律、宗教、政治和社會上，幾乎是被忽略的。在耶穌注意她只投入區區兩個小錢前，他已經看到許多財主投入大把金錢。可是，耶穌卻告訴門徒說，這窮寡婦投入銀庫的，比眾人所投的更多，因為她把「自己全部的生活費用」都投進去了。耶穌的話，除了指出上帝看重的是奉獻行為的本質，而不是金額的多寡，也強調這個寡婦所奉獻金錢的終極意義。對這個寡婦而言，她所擁有的這一點錢，是唯一的依靠，將「全部的」都投入，等於讓自己陷入災難中；她這樣做並不是想誇耀或沽名釣譽，而是出於信心。和一般人對安全、財富和地位的追求不同，她的例子適合用來引介耶穌所要講的將來臨的世界末日。因為，在末日，一個人是否得以進入那將要來臨的國度，取決於對上帝的信心，而不是對財富地位的依賴。

 

資料來源：Mary Ann Tolbert，葛美娜譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Carol A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.本書詮釋者Tolbert認為，當來自敘利亞的腓尼基婦人為自己的女兒，不顧傳統的規範公開向耶穌求情時，耶穌顯然無法接受，所以，以「狗」的暗喻來拒絕她，然而，她以大膽而充滿智慧的回應來挑戰耶穌，終於獲得耶穌的應允。你同意Tolbert的看法嗎？或者，耶穌並非無法接受她不見容傳統的舉止，而是有意要試探這位婦人呢？

 

2.「可是桌底下的小狗也吃孩子剩下的碎屑呀！」你如何看待這位婦人的回答？她是委曲求全還是對福音有深入的了解？為什麼？

 

3.你是否曾為了兒女做平常不可能做的事，你是否在這些事上操練了信心的功課？試分享之。

 

4.想像一下，末日將臨，你最後想做的事是什麼？