重點提要
一、路加以三種方式讓婦女失去聲音：一、她們成為群眾的一部分；二、與馬可的處理相比較，當男性角色的權力漸增時，婦女角色的重要性便隨之遞減；三、婦女做為見證人的身分被抹煞。
二、在耶穌受死的過程中，「所有跟耶穌熟悉的人，和從加利利跟隨他來的婦女，都站在遠處看這些事的經過」，傳統來說，此處只提到婦女，但路加似乎將其他（男）人加入。不同於其他福音書，他既未提到她們的名字，也未提到她們的服事。
三、不同於其他福音書，在《路加福音》中，復活的主並未向婦女顯現，她們的見證對基督教信仰並非主要的。
十字架與空墓前的婦女（23：49；24：1~12）
在本福音書的最後三章中，婦女幾乎銷聲匿跡，這是在為男性人物未來的領導做預備。路加以三種方式讓婦女失去聲音。首先，她們成為群眾的一部分；其次，與馬可的處理相比較，當男性角色的權力漸增時，婦女角色的重要性便隨之遞減；再者，婦女做為見證人的身分被抹煞。了解路加的意圖，有助於我們了解他如何敘述婦女在空墓前所發生的一切。
在路加關於最後的晚餐的描述中，耶穌坐席，「使徒跟他同坐」，他們乃是終末團體的核心人物。耶穌將聖餐賞賜給他們。耶穌給十二門徒一個國度，在其中將有持續的聖餐，他們也將「坐在寶座上審判以色列的十二支族。」在這個場景裡，或在橄欖山，或在公會、彼拉多和希律面前審判耶穌時，皆未提到任何女性在場。一如在其他地方，路加對馬可資料的編輯與增添，讓我們對門徒的印象有些好轉。路加強調在耶穌的磨練中，門徒將與他「同在」直到末了。西門將被試探，但耶穌祈求使他不致失了信心，並在至終要堅固他的「弟兄」。有些人認為，這些經文是賦予彼得特別的使命。《路加福音》與其他福音書不同（可14：27；太26：31；約16：32），並未預言門徒將失去信心，並且四散，他們並未在耶穌被捕時離棄他。
在緊要的時刻，「百姓」追隨他們的領袖─祭司長和官府，不再支持耶穌，但這還不是全然的背棄。在前往髑髏岡的途中，古利奈人西門追隨耶穌，像門徒一般背起耶穌的十字架。「一大群人跟隨耶穌，其中有些婦女為他悲傷哀哭」（23：27），「所有跟耶穌熟悉的人，和從加利利跟隨他來的婦女，都站在遠處看這些事的經過」（23：49），這兩群婦女並不是同一群人，前者可能是職業哀哭者，耶穌警告這些婦女，主後七十年聖城將被毀，她們當為自己和自己的兒女哀哭。
「所有跟耶穌熟悉的人，和從加利利跟隨他來的婦女，都站在遠處看這些事的經過」，傳統來說，此處只提到婦女，但路加似乎將其他（男）人加入。大多數解經家認為，這個句子的意圖是至少將一些門徒包括在內，然而根據馬可及馬太福音，只有跟隨耶穌的婦女目睹他被釘十字架。在《約翰福音》中，四位婦女之外，還有耶穌所鍾愛的門徒」；強調婦女見證耶穌被釘十字架、埋葬，以及空墓重要性的《馬可福音》，在短短的幾節經文中，就三次提到她們的名字（可15：40, 47；16：1），並且說她們在加利利就跟隨並服事耶穌，相較之下，路加在此既未提到她們的名字，也未提到她們的服事。
當耶穌的身體被包裹並安放在亞利馬太的約瑟的墓中後，「那些從加利利跟隨耶穌來的婦女和約瑟一起去，看見了墓穴，也看見了耶穌的身體怎樣被安放在裡面。她們就回去，為他的身體預備香料和香油膏。她們遵照法律的規定，在安息日休息。」（23：55~56）請注意，「所有跟耶穌熟悉的人」已從故事中消失。因為保羅留下來的最早的傳道資料並未提到有關空墓之事，又《腓立比書》二章8~11節、《約翰福音》及《希伯來書》可能反映更早關於耶穌結局的說法，就是他被高舉而非肉體復活。然而，由於四福音書難得地在關於空墓的傳統與婦女的見證上說法一致（若是杜撰的，不太可能以婦女為主角），因此，許多學者傾向於認為，這些經文有歷史根據。雖然我們不能重建加利利婦女對耶穌之死、空墓及顯現的經驗，但她們的見證乃是基督教信仰的基石。
路加提到向門徒報告空墓一事的婦女包括抹大拉的馬利亞、約亞娜、雅各的母親馬利亞，和跟她們一起的婦女，抹大拉的馬利亞是唯一出現在所有福音書與空墓有關的記載中，路加說，門徒把婦女的見證當作是「胡說八道」，不予以採信，路加在此想要表達的是，這些繼承耶穌使命的男人，他們的信心並非因為婦女的見證而建立，而是因為耶穌向其他人顯現的證詞（耶穌向西門、兩位走向以馬忤斯的門徒、十一門徒及其同伴顯現，並教導他們）。他們對於空墓的見證頂多只覺得希奇，而非信心。在《路加福音》中，復活的主並未向婦女顯現，她們的見證對基督教信仰並非主要的。
不同於《路加福音》和《哥林多前書》十五章3~8節所言，復活的主未曾向十字架下的抹大拉的馬利亞或其他婦女顯現；《馬太福音》二十八章9~10節、《約翰福音》二十章11~18節、《馬可福音》十六章9節則說，抹大拉的馬利亞是第一位見到耶穌顯現的人。既然《使徒行傳》強調只有男性才為復活做見證（1：21~26），領導基督教團體，我們可以推測，即使路加接觸到耶穌向抹大拉馬利亞或其他婦女顯現的傳統記載，也會因為這種領導權與權力的觀點而壓抑事實，畢竟路加整部著作，是以男性為主導的觀點來貫穿的。
路加呈現的耶穌乃是上帝智慧的先知，但他卻未呼召一個平權的團體。女性被包括在耶穌身旁與聖餐團體中，但並非與男性對等。婦女發出先知性的語言（1：47~55），但先知一樣苦於無人聽從。婦女被認為是「聽道」的典範，但她們的祈禱與研讀卻與其他男性人物不同，無法帶來決定性的行動，也不被視為教導者，路加要人無懼且堅信地告白信仰，卻又消滅女性的聲音，著實諷刺。路加譴責那些殺害先知之人，但本身卻「殺害」女性之先知宣告。雖然保留駝背婦人受醫治的記載，卻又強調女性的劣等地位，並鼓勵女性扮演被動的角色。
資料來源：Jane Schaberg，朱麗娟譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Carol A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。
問題思考
1.即使是福音書，也會因為作者的寫作和編輯，對女性角色和服事產生消音的結果，試列舉媒體影響性別公義的例子。
2.空墓的事件被門徒視為「胡說八道」，門徒相信其他人的見證，卻不相信耶穌在空墓前向婦女的顯現，這意味著什麼？
3.你如何看待「性別平權」？你是否了解長老教會推動「性別平權」的現況？
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