重點提要

 

一、掃羅迫害教會並不分男女，他認為女信徒和男信徒同樣具危險性，另一方面，在逼迫教會的事件上，婦女也參與其中，可見初代教會運動中，婦女的角色與影響力不能小覷。

 

二、保羅在腓立比發現一個完全由婦女組成的安息日聚會，由此可知，遠在第一世紀，女信徒就已經在敬拜中傾聽自己的聲音和故事。

 

三、將傳道與管理飯食的事工分開並加以階級化，對婦女產生了重大的影響。

 

四、保羅造訪腓利，他有「四個沒有結婚的女兒，都有傳講上帝信息的恩賜」（21: 8~ 9）。男女先知的活動是聖靈在教會運行的記號，但在敘述教會故事時，幾乎被完全忽略。

 

五、亞拿尼亞和撒非喇因為欺哄聖靈而致死。

 

非以婦女為中心的經文告訴我們甚麼？

 

透過某些不是以婦女為焦點的經文，反而更能反映婦女在教會的生活。例如《使徒行傳》第8、9章說到掃羅對教會的迫害。一開始經文描述掃羅殘害教會時，提到「他挨家挨戶搜捕男女信徒，把他們關進牢裏」，當他迫害基督徒時，要求大祭司發文給大馬士革的各會堂「准許他搜捕跟從主道路的人，無論男女，都押解到耶路撒冷去」。這些掃羅迫害教會的細節顯示，對掃羅而言，女信徒和男信徒同樣具危險性，既然婦女受到的迫害和男性一樣慘烈，她們一定也被看作基督教團體的正式成員。《使徒行傳》13章50節中，在迫害教會的主題上，出現一個有趣的轉折，因為路加透露在逼迫教會的事件上，婦女也參與其中。

 

另一處提到一群婦女信徒的地方是在關於保羅到腓立比的經文中。在安息日，保羅和同伴正想找個敬拜的地方，「我們出城到了河邊，心裏想，那裏可能有一個猶太

人禱告的地方。我們坐下，向聚集在那裏的婦女們講道。」（16: 13）保羅在腓立比發現一個完全由婦女組成的安息日聚會。除了在保羅的這段旅程中提到這一次聚會外，路加未再做任何評論。但即使是一語帶過，卻已經為第一世紀婦女基督徒的生活開啟全新的視野。是否有其他婦女的聚會未被記載下來？這個安息日的聚會告訴我們，遠在第一世紀，女信徒就已經擺脫男性教會的宰制，在敬拜中傾聽自己的聲音和故事。

 

初代教會中的婦女與事工

 

路加也提到，婦女與初代基督教團體的兩項事工有關。第一是寡婦的事工。在日常飲食的分配上忽略寡婦，引起說希臘話的猶太人（希利尼人）和說亞蘭話的猶太人（希伯來人）之間的嫌隙（6: 1），由此爭議可知初代教會的確有照顧寡婦的事工。

 

這項針對寡婦的事工顯示了初代教會對經濟資源匱乏者的照顧。寡婦事工亦延續了舊約要眷顧寡婦、孤兒和寄居者的命令，然而，這項事工亦有其負面影響。首先，它使婦女在經濟上更加依賴教會；其次，《使徒行傳》第6章3~6節提到，為監督此項事工而成立的團體，是十二使徒延續自己的領導模式而建立的，七位成員全部都是男性，在6章1~6節中，婦女是事工服務的對象，而非事工的執行者。6章1~2節將傳道與管理飯食的事工分開是爭議所在，在這段經文中，事奉的責任被階級化，對婦女產生了重大的影響，在接下來的教會史裡，傳道被看作是男性的事工，而女性被認可、被接受的事工是屬於服務的性質。

 

在《使徒行傳》中，第二項提到婦女的事工是先知的工作。在《使徒行傳》21章8節提到，保羅造訪腓利（徒6: 5按立的七人之一），他有「四個沒有結婚的女兒，都有傳講上帝信息的恩賜」（21: 9）這短短的說明是路加對這些女性及其事奉唯一的評論，不像先知亞迦布（21: 11）與在泰爾的先知（21: 4），她們的預言內容未被記下。雖然男女先知的活動都是聖靈在教會運行的記號（2: 17~18），但在敘述教會故事時，路加幾乎完全忽略女性的先知事奉，除這四位姊妹外，《使徒行傳》未再提及其他女性先知，雖然其他新約著作證實有女性的先知活動（如林前11: 5）。這四位沒有結婚的女性，因為父親是知名的教會領袖，所以她們才能在以男性為主的傳統社會中為人所知，以至於路加在討論該撒利亞的教會時，不得不提到她們。路加幾乎完全不提女性在教會裡從事先知活動的事實，已成功地將這項事工排擠到教會故事的邊緣位置。

 

路加對初代基督教團體形成所做的摘要證實了女性歸信基督教，並成為信仰團體的成員，但他對婦女的記載並不多，可見對路加而言，女性在教會中的服事是偶發的，並不見任何特別的意義。所幸路加還是記述了諸如教會中婦女先知服事、掃羅迫害教會時也迫害婦女，以及腓立比婦女的聚集等，雖然只是婦女生活的細節，卻浮現了精彩的婦女經驗。

 

亞拿尼亞和撒非喇（5: 1~11）

 

第一則關於女性的長篇記載是亞拿尼亞和撒非喇的故事。它敘述兩個基督徒因欺騙教會而被打死，是《使徒行傳》中最不名譽的一段記載。亞拿尼亞和撒非喇的故事雖令人震撼，但聖經中並非沒有先例。這個故事和舊約中亞干的故事（書7: 1~26），以及掃羅和亞瑪利人的故事（撒上15章）有類似之處。這兩個故事的主角都故意違背上帝的命令，保留部分戰利品，但也因欺騙行為導致滅亡。亞干因上帝的命令被殺；上帝因為掃羅的不順從而棄絕了他，取去他的王權，最後連他的生命也拿去。

 

《使徒行傳》5章1~11節從一開始就說這對夫婦要欺瞞教會（5: 1~2a），這段導言強調撒非喇有份於其中：「這事他的妻子也同意」。路加雖然是在強調兩人在這個欺騙行為中是共犯，但無意中也透露出亞拿尼亞和撒非喇婚姻中有趣的秘密，原來亞拿尼亞在處置財產和家務事時都會和妻子商量，表示撒非喇在經濟上的處理也有平等的發言權。亞拿尼亞和撒非喇的故事是要人行事小心，目的在警告基督教團體若是欺哄聖靈和對上帝說謊會有的危險。故事本身顯示了路加希望引起讀者的迴響：「全教會和其他聽見這事的人都非常害怕」（5: 11）。無論是基督徒與否，凡聽見這故事的人，都要對上帝對欺哄聖靈而發出的威力心生敬畏。將男女角色配對，顯示路加希望兩性都要學習這個故事的教訓，作者也藉這個故事提到男女都可以加入教會（5: 14），在當時應是常見的景象。

 

資料來源：Gail R. O’Day，朱麗娟譯，收錄於《婦女聖經註釋—新約》。

 

問題思考：

1.透過本文，妳如何發現初代教會婦女的影響力？這和我們過去的想像有何不同？試分享之。 

 

2.將傳道與管理飯食的事工分開並加以階級化，對婦女產生了重大的影響，妳是否認同這樣的詮釋？教會一直沿襲這樣的分工，在婦女教育提升之後，這種性別分工已經逐漸受到挑戰，在教會生活中，願意承擔這種分工的年長姊妹逐漸凋零，未來的教會分工是否該有所改變，可否分享妳的想法？

 

3.保羅在腓立比發現有自主成立的婦女聚會小組，妳周邊是否有這類的婦女團體？這些團體的主要訴求為何？