本書毫無疑問是哈該寫的。哈該意即「我的節期」，這個名字在聖經中很少見，除了本書提及外，只出現了兩次，且都在〈以斯拉記〉（5：1；6：14）。我們只知哈該是一位先知（1：1），是上主的使者（1：12），至於他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。
波斯王塞魯士（或譯為古列）在主前539年滅巴比倫，建立波斯帝國後，所採用的政治和宗教政策一反巴比倫的作風；他頒令准許被擄至巴比倫的各民族回歸故土，又讓他們將被擄聖殿器皿一併帶返，於是有主前538年猶太人第一次回歸耶路撒冷。猶太人隨即著手建造祭壇、獻祭守節，第二年又著手重建聖殿。不過，工程開始之後，受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾，此外，乾旱、收成欠佳、貧窮、通貨膨脹等，再加上財產權的問題，那些未被擄到巴比倫的以色列人住在流亡歸來的人民的土地上，財產的歸屬造成百姓內部的矛盾與衝突，使其重建聖殿的心便漸趨冷淡，直到主前520年先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿為止。
西元前520年，波斯的當權者大流士（或譯為大利烏，即賽魯士之孫）為了鞏固王權，派遣先前被擄的猶大王約雅斤（或譯耶哥尼雅）的孫子所羅巴伯到耶路撒冷，大流士此舉乃是為了安撫當地人民。伴隨所羅巴伯回耶路撒冷的猶太人中還包括大祭司約書亞。所羅巴伯和約書亞的任務便是重建聖殿，此任務完成於西元前515年。部分耶路撒冷人對所羅巴伯似乎有著政治上的期待，他們希望所羅巴伯能成為猶大的王，雖然聖經並沒有清楚的記載。所羅巴伯曾任波斯帝國之下的省長（當時波斯帝國分為二十區，每區設一總督，下分若干省），有些人認為所羅巴伯後來威脅到波斯的領導權，才遭波斯移除，但也有可能政治對象所羅巴伯的消失，意謂著宗教上大祭司的抬頭，證明人民對聖殿的向心力。
雖然本卷書依循傳統節奏而寫，但哈該是先知，不是祭司，他曾向祭司請益有關潔淨的禮儀（2：10～13）。在大流士一世統治的第二年，哈該約活躍了四個月（西元前520年）。哈該可能早於和他同時期的先知撒迦利亞，撒迦利亞以重建聖殿的工作為前提，而哈該則是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。
全書只有38節，表面看來平鋪直敘，缺乏文采，彷彿是沉悶的散文。然而，作者言簡意賅，且記錄詳細的日期（1：1、15；2：1、10、20）。全書由哈該的四篇講章的摘要所組成，每篇都出現「上主藉著先知哈該說話」（1：1；2：1；2：10；2：20）。書中有二十五次重複強調先知的信息來自上主，包括「上主──萬軍的統帥說」、「上主說」等字眼。這些講章中並未提到女性，但宗教與社會生活的重建必定涉及女性，尤其是在婚姻關係中（請參考《婦女聖經註釋──舊約》〈瑪拉基書〉、〈以斯拉記〉和〈尼希米記〉的註釋）。
哈該相信，猶大社會中所遭遇的一切困境都歸咎於重建耶路撒冷聖殿失敗。在他眼中，解決的方法很簡單：若重修聖殿，在新紀元中，終將重見光明。
下令重建聖殿（1：1～15）
就像哈該所預言的，哈該將百姓所犯的罪與上帝的審判緊密結合。百姓因未重建聖殿而犯罪，所以耶和華以降乾旱和經濟損失審判百姓（1：9～11）。只有重建聖殿，重建耶和華賜予生命、支持社會的寶座，以色列才能再次興旺（1：8）。哈該所傳的信息立刻在以色列的領導者和百姓身上應驗（1：12～25）。在先知哈該第一次呼籲後，僅僅經過三個星期，重建聖殿的工程便開始進行。值得注意的是，比較同時期的其他記載，對於重建聖殿一事，似乎存在著許多的矛盾，這也可以看出當時實際環境可能較哈該所說的更為複雜。
耶和華臨在的保證（2：1～9）
當以色列人認為自己軟弱無力，無法像所羅門王一樣建造充滿榮耀的聖殿時，哈該的話鼓勵了當時失望的百姓（2：1～3）。哈該說，雖然現況如此，但他允諾重建後聖殿的榮耀將大過先前的榮耀（2：9），並向百姓保證現在所做的一切，必在將來耶和華掌權時充滿榮耀，萬國的珍寶都必運來（2：6～8）。
在流亡歸來時期，興起許多關於宗教與社會生活轉為富足的預言，雖然哈該並未提到在這些轉變中有關女性的部分，但大約同時期的〈約珥書〉便有提到（請參考〈約珥書〉2：28～29）。
祭司的律法、預言的詮釋（2：10～19）
這些經節提及律法中潔淨與不潔淨的事。針對哈該所提的這些問題，祭司確認不潔淨者比潔淨者或聖化者更具有感染力。哈該根據祭司所回答的律法，再次強調百姓犯罪與社會缺乏安定生活兩者間的因果關係（1：1～11）。哈該提醒百姓，造成罪惡充斥的源頭是他們不遵守上帝的旨意重建聖殿（2：16～17）。接著，哈該又指出，若百姓歸向耶和華重修聖殿，則耶和華亦歸向他們，並保證物質生活必得祝福（2：18～19）。
將來的盼望與祝福（2：20～30）
很明顯地，重新修復聖殿不僅影響以色列人的生活（2：19），也影響人類歷史的方向（2：22）。第2章21節用「震動天地」來描述上帝在最終審判與拯救時將進入人類歷史。哈該將上帝的旨意告訴所羅巴伯：大衛後裔及猶大的王將坐在寶座統治世界。
我們必須謹記，所羅巴伯並非獨立的角色，他與耶和華管轄全宇宙息息相關。只有當耶和華挑選一人成為「圖章」（將名字刻印在上），並透過這個圖章實行耶和華的統治權，如此上帝授權的旨意就會刻印在世上。
資料來源：〈哈該書〉／Beth Glazier-McDonald，黃朱麗譯，收錄於《婦女聖經註釋──舊約》，台灣基督長老教會婦女事工委員會，2003年。
問題思考
1.〈哈該書〉一開始記載百姓裝修自己的住宅，卻任由上帝的家荒涼（1：4），這是否也是我們生活的寫照？我們是否經常把個人的事看得比教會的事重要？
2.本書與〈以斯拉記〉對聖殿重建一事的記載可互為補充，〈以斯拉記〉表明猶太人停工是因為外敵的攔阻，〈哈該書〉則指出停工的內在原因，這也是先知哈該出來鼓勵百姓的原因，從經文閱讀，妳認為猶太人停工的內部因素為何？以現代的處境而言，試分享教會事工停頓的原因？
3.先知多次要百姓「檢討」自己的景況（1：5、7），回想自己的境遇（2：15、18），在妳的日常生活中，是否有自省的時間？試分享近日妳透過內省所覺察到上帝要妳學習的功課？
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