重點提要

 

一、在行淫婦人的故事中，耶穌向文士、法利賽人和婦人都提到罪的問題，他邀請他們認識自己的罪，並開始新生活。

 

二、拉撒路復活只是故事的高潮，不是中心，故事的中心是耶穌去拉撒路墳墓一路上的談話，這些話幫助我們知道如何掙脫死亡的限制，轉而擁抱從耶穌而來新的可能性。

 

文士、法利賽人和婦人（7:53-8:11）

 

最古老的《約翰福音》抄本都沒有這段經文，而在有這段經文的抄本中，它又出現在不同的位置。大多數是7章52節之後（我們的聖經並無7:53；其實8:1的前半段「大家都回家去了」是希臘文原文的7:53，後半段才是真正的8:1），但是也有一些抄本把它放在7章36節之後，或是放在整本《約翰福音》的最後。學者大致上認為這個故事是真正的耶穌傳統的一部分，但是對於這個故事是否原本屬於《約翰福音》的傳統，則看法分歧。

 

從很多方面看來，這是一段不受時空限制的故事，正如我們通常把4章16-18節看成是在審判撒瑪利亞婦人，我們也可以把這段經文看成是在審判這位婦人。這段經文最流行的讀法（可上溯自奧古斯丁），是把耶穌視為恩典的化身，而把這位婦人視為罪的化身。然而，我們若謹慎地閱讀這個故事，就會發現這種狹窄的二分法曲解了這段經文。

 

這個故事有三幕。一開頭是文士和法利賽人把行淫時被捉到的婦人帶到耶穌面前，叫耶穌審判她（8:3-5）。第二幕從8章6b節開始，耶穌彎著腰用指頭在地上畫字，表示他不願跳入為他所設的陷阱。文士和法利賽人還是不住地問他，所以，在8章7節，耶穌就站起來直接回答他們。最後一幕從8章8節開始，耶穌又彎著腰用指頭在地上畫字。耶穌在地上畫字時，人群散去了（8:9）。在8章10節，耶穌又站起來向婦人講了兩次話。講完後，耶穌讓她像其他人一樣自由地離去。我們仔細閱讀這個故事，會發現耶穌並不只是把焦點擺在婦人身上，而是同時兼顧文士、法利賽人和婦人。耶穌向雙方都提到罪的問題。他對文士和法利賽人說：「你們當中誰沒有犯過罪，誰就先拿石頭打她。」著眼於過去，就是群眾至今所過的生活。他對婦人說：「我也不定你的罪。去吧，別再犯罪！」著眼於未來，就是婦人從今以後可過的生活。耶穌邀請文士、法利賽人和婦人從此開始新生活，即捨棄舊方式去過新的生活。

 

文士和法利賽人把行淫時被捉拿的婦人帶到耶穌面前的時候，不是把她當人看待，而是把她當成辯論和討論的對象。解釋這段經文，若只把焦點擺在婦人和她的性行為是罪上面，就是繼續把她當成物而不是人。這段經文並未將婦人的罪分開討論，耶穌也沒有指稱婦人是「罪人」。相反地，這段經文認為所有的角色都需要、也受邀開始一個新生活。耶穌在故事中是賞賜恩典和憐憫給罪人，對文士、法利賽人和婦人一視同仁地賞賜。

 

馬利亞、馬大和耶穌（11:1-44）

 

我們通常認為11章1-44節是拉撒路復活的故事，但是拉撒路復活只占了一小部分。44節的故事中，只有7節發生在拉撒路的墳前（11:38-44）。拉撒路復活的神蹟是高潮，但不是中心。故事的中心是耶穌去拉撒路墳墓一路上的談話。這個故事開頭幾節提到許多關於拉撒路、馬利亞和馬大一家的事。11章1節首先提到拉撒路和他的病，不過卻把拉撒路所住的伯大尼城稱為「馬利亞和她姊姊馬大的村莊」，顯示這對姊妹比她們的兄弟出名。第2節告訴我們馬利亞的出名，因為她就是那「曾用香油膏抹主的腳，用自己的頭髮去擦乾的」。首先，這個說明很奇怪，因為用香膏抹主是下一章的事（12:1-8）；再者，這個說明證實馬利亞在初代教會的傳統中占了強而有力的位置，讓人提到這位馬利亞時，不得不想起用香膏抹主的故事。

 

故事一開始，馬利亞和馬大主動派人將拉撒路病了的事告訴耶穌。她們的口信和2章3節耶穌的母親講酒用盡了的話極為類似。在這兩個例子中，婦女都沒有明確向耶穌要求什麼；她們只不過把事實告訴耶穌。但是，讀者從這兩個例子，可以感覺到這些婦女告訴耶穌時，是確信耶穌知道該怎麼做的。但耶穌不僅沒有立即趕去幫助他們，反而多耽擱了一些時間。耶穌並非對這個家庭的需要無動於衷，而是他知道這場病是耶穌事工和使命的一部分，也是彰顯上帝榮耀的一部分。當耶穌動身要到這個位於伯大尼的家庭時，他知道這次回到猶太，他自己可能也會死。

 

 

耶穌抵達伯大尼後，拉撒路已經埋葬四天了。許多猶太人都來與兩姊妹一同哀悼。當耶穌來了的消息傳到這個悲傷的家庭和鄰舍後，馬大首先去見耶穌，而馬利亞待在家裡。馬大和耶穌之間的談話是這個故事的神學核心。馬大對耶穌所講的第一句話，表達了抱怨和信心：「主啊，要是你在這裡，我的弟弟就不會死！但是我知道，甚至現在，無論你向上帝求什麼，他一定賜給你。」馬大大膽和堅強的信心，使她在與耶穌講話時能直截了當，甚至面對弟弟的死，她仍然相信耶穌會帶來上帝的祝福。

 

耶穌告訴馬大，拉撒路將復活。馬大認為這些話是指猶太人在末日來臨時將復活的信仰；然而，這並不是耶穌所說的復活。耶穌告訴馬大：「我就是復活，就是生命。信我的人，雖然死了，仍然要活著。」復活所代表的戰勝死亡，此刻就可在耶穌身上得到，而不單是遙遠的、未來的事。藉著信耶穌，死亡失去力量，而生命增添新的力量。耶穌藉此挑戰並轉變馬大（和讀者）對生死的傳統見解。耶穌將這個新生命的應許排列在馬大面前，並問她：「你信這一切嗎？」馬大用一段信仰告白來回答耶穌的問題，這段信仰告白便成為《約翰福音》的核心問題：信徒是要繼續把耶穌局限在自己所預設的框框中，還是要讓耶穌打破這些框框，賜下他極豐盛的恩典？

 

馬大回家後，悄悄地叫馬利亞去見耶穌。馬利亞跟耶穌講話和馬大一樣直接，不但直接，馬利亞還在耶穌面前傾吐她的悲傷，她和與她同來的猶太人在耶穌面前不斷哭泣。他們的哭泣感動了耶穌，他終於準備好要到拉撒路的墳墓，在那裡，耶穌也哭了。耶穌的眼淚可能是他愛這個家庭的一個表徵，人群中也有人這樣認為，但是這並不能完全表達出耶穌的眼淚所包含的意義，耶穌也是為世人仍然有死亡，且死亡帶來毀滅而哭。耶穌在拉撒路的墳前，教人把石頭挪開。馬大試圖阻止他，提醒他，已經放了四天的屍體會有多麼惡臭。馬大在拉撒路墳前的兩難正是所有信徒的兩難：人們是否能拋開自己對「可能的事」所設下的限制，而去擁抱耶穌所提供的無限可能？耶穌提醒馬大，他先前所說的：「我不是對你說過，你信就會看見上帝的榮耀嗎？」耶穌與馬利亞和馬大的談話，將這個拉撒路復活的神蹟，轉變成凡是信耶穌的人都能得到豐盛新生命的故事。馬大和馬利亞代表著人們奮力掙脫死亡的限制，轉而擁抱從耶穌而來新的可能性。

 

資料來源：Gail R. O’Day，林明貞譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Carol A. Newsom & Sharon H.Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

1.行淫的婦人的故事在近來許多基督教倫理議題上經常被引用，有人認為我們要接納罪人，有人以耶穌說「別再犯罪」，所以接納罪人不表示接納罪，你的看法如何？

2.耶穌的母親馬利亞在酒用盡時所說的，和拉撒路的兩位姊姊對耶穌所說的，她們都只是將事實的狀況告訴耶穌，卻沒有明確向耶穌要求什麼，這兩個例子給我們什麼啟示？