重點提要

 

一、對馬太而言，決定個人與上帝關係的，是好的行動，而不是好的出身。耶穌雖是上帝的兒子，也同樣需以行動來證明他與上帝的關係─在順服當中完成「上帝的要求」，證明他是上帝「親愛的兒子」。

 

二、面對耶穌被釘十字架五十年後的猶太人和外邦人，馬太針對反對離婚的強制令做了調適─在不貞的狀況下可離婚。

 

三、馬太特別強調與邊緣人的互動，藉此表現他對新社群的包容性。

 

洗禮和試探（三章1節～四章25節）

 

對於「更高的義」的關注，及對統治（而非服事）之人的譴責，在論及耶穌的事工時仍持續發展。施洗約翰，這位宣揚耶穌先知性信息的前導者，在他傳講的信息中，指出個人不能因為自己的信仰而自鳴得意，也不能依賴優勢地位而獲得拯救。施洗約翰向法利賽人和撒都該人聲明，不要以為自己是亞伯拉罕的後裔，就可以將自己從上帝的憤怒中拯救出來。對馬太而言，決定個人與上帝關係的，是好的行動，而不是好的出身。耶穌是「親愛的兒子」，他不顧約翰的勸阻，仍謙卑受洗，在順服當中，耶穌已完成了「上帝的要求」。如此順服天上的旨意並非易事，正如他後來所遭遇的試探一樣困難。當魔鬼要耶穌行神蹟來證明他是上帝兒子的身分時，耶穌持續用經上的話來表明他自己的身分。他願意為上帝國放棄自身的安逸（四章8-10節）、安全（四章5-7節）及能力（四章8-10節）的行為，預告了最早的四個門徒對耶穌呼召時的回應（四章18-22節）。兩對兄弟進入以耶穌為中心的新家庭，他們放下一切，船、網，甚至父親希庇太。因此，他們成為耶穌即將組成的新社群的基礎，這是以服事他人及對耶穌的忠心付託而重新定義的「家庭」。受洗、勝過魔鬼及呼召門徒後，耶穌已預備好宣揚福音，尋找新家庭的成員。

 

山上寶訓（五章1節～七章29節）

 

一如摩西嬰兒時期的遭遇，耶穌也從埃及的迫害中倖存，在曠野克服試探，登西乃山，將上帝的命令頒布給以色列人。然而，寶訓不只是對男人而言，在耶穌的信息中，也包含著對婦女的關心。

 

與女人特別相關的命令，是姦淫與離婚（五章27-32節；參十九章2-12節）。對耶穌和作者馬太而言，姦淫所指的不只是肉體上的行為，也包含了想犯姦淫的慾望。反對淫亂的律法最後被擴大為不應將任何人視為性工具，重擔因而落到男人肩上；女人無須為男人墮入性誘惑負責。雖然馬太所描述的耶穌也論及摩西休妻的條例，但它只是暫時對人類弱點讓步。當時的信眾被教導應有永恆的婚姻觀，如〈創世記〉二章24節的樣式。一個離婚後再婚的女人會被視為淫婦，而娶她的人也會被視為淫夫。然而，馬太比馬可多加了一條規定，即離婚（休妻）只能發生在「不貞」（porneia）的情況下，porneia這個字的定義至今還爭論不休。它可能不是指淫亂，因為關於淫亂，是用另一個字來討論。馬太在此可能是指被禁止的婚姻關係，也許是為了那些剛加入教會的外邦人而設。

 

性的純淨和合法的婚約，對馬太而言是非常重要的；我們可以從約瑟關心馬利亞的聲譽得以了解馬太的婚姻觀。學者們一直認為，反對離婚（休妻）的強制令為女性建立了經濟上的安全感。然而，猶太女人一旦進入婚姻契約中，大多數丈夫就不能因為經濟的理由而休妻，這個律例非常嚴格，根本無須另外的條例來保護她們免於被拋棄。我們也找不到證據來證明禁止離婚（休妻）的強制令是為了要保住家庭，降低逐漸提高的離婚率。最後，禁止離婚也不像是可以為困在暴力和不幸婚姻中的女人帶來好處。這些強制條例最有可能是因為神學的理由而設，是為了嘗試重建亞當夏娃墮落之前的男女關係，而不是因為某種社會動機。

 

伊甸園的模式早就建立在摩西的律法之前，如果耶穌自己都相信世界會在他這一代結束（十六章28節），那麼，避免離婚就應該不如想像中困難。然而，對馬太而言，他所面對的讀者是耶穌釘十字架五十年後的外邦人和猶太人，他因此必須做些調適。因此，我們在〈馬可福音〉中看到耶穌清楚明瞭地反對離婚，在〈馬太福音〉（成書年代晚於〈馬可福音〉）中卻看到他加了一項例外的條例─在不貞的狀況下可離婚。

 

醫治邊緣人（八章1～17節）

 

在山上的講道之後，耶穌表明他不只是傳講福音，同時也是用行動來表現的彌賽亞。第八、九章包含了十個神蹟故事和一些引發爭論的事件。馬太特別強調與邊緣人的互動，藉此表現他對新社群的包容性，這裡的邊緣人包括痲瘋病人、外邦人、女人、被鬼附者、稅吏、罪人、在禮儀上規定為不潔者，甚至去世的人，這些都表明了耶穌建立的新社群所具有的包容性有多麼寬廣。第八章始於耶穌醫治痲瘋病人、千夫長的僕人和彼得的岳母，他們因為疾病、外邦人和性別的因素，無法進入聖殿或參加公眾的宗教活動。

 

這三個神蹟皆有其重要的象徵意義，耶穌給痲瘋病人的命令顯示他對摩西律法的維護；耶穌一開始並不願意醫治千夫長的僕人（或許是兒子），後來才從遠處醫治了他，這預示了他雖有對外邦宣教的使命，但仍將重心放在同族的猶太人；對彼得岳母的醫治間接地顯明福音是為追求更公平的社會結構。〈馬太福音〉八章14-15節是本福音書中唯一一次耶穌採取主動的醫治，從字面上我們看見，她就從床上起來服事耶穌。彼得既然有岳母，表示十二使徒中至少一人有妻子；彼得的岳母會出現在彼得的家中，可能是她搬去與女兒同住，由此可見耶穌在十五章1-20節所強調的關懷，即父母可以接受子女必要的支助。另外，我們也發現，雖然彼得為了耶穌而放棄家庭，但最諷刺的，卻是彼得沒有名字的岳母在病中起身服事耶穌，而彼得卻在主最需要他的時候睡著了（二十六章36-46節）。

 

資料來源：Amy-Jill Levine, 林毓芬譯，收錄於《婦女聖經註釋─新約》，Caral A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.就基督徒的身分而言，好的行動更勝於好的出身，試分享如何以行動來證明自己的基督徒身分？我們的教會是否過於注重基督徒家族之間的關係，而忽略了個人與上帝之間的關係？

 

2.台灣社會的離婚率日益攀升，反映了什麼樣的社會現象？教會目前對離婚的態度為何？離婚者會面對哪些問題？我們如何接納離婚者？

 

3.耶穌一開始並不願意醫治千夫長的僕人（或許是兒子），後來才從遠處醫治了他，這預示了他雖有對外邦宣教的使命，但仍將重心放在同族的猶太人；根據你的觀察，教會在對外宣揚福音與對內信仰教育上，孰輕孰重？馬太對耶穌的描述與新約中保羅的福音神學有何不同之處？你自己的看法如何？

 

4.彼得的岳母在病中仍起身服事耶穌，這對我們有何啟示？