重點提要

 

一、《馬可福音》中記載許多得醫治的婦女，這些婦女就像撒種的比喻中的好土地，結出信心的果實。對馬可而言，果實意味著醫治，醫治代表個人的復原與整全。

 

二、本文中兩位婦女都在突破傳統的情形下得醫治：西門的岳母接受陌生男子耶穌的攙扶、患血漏的婦女主動接近人群中的耶穌。

 

三、西門的岳母透過西門和安得烈請求耶穌的醫治，耶穌做為一個男性外人，突破傳統習俗，來到婦人面前，拉著她的手，扶她起來，她的熱就退了。婦人得醫治之後，便起來服事耶穌和同行者，「服事」和《馬可福音》一章13節的「且有天使來伺候他」的「伺候」是同一個希臘字，可見馬可將她們對耶穌的服務提升到與天使同一個層次。

 

四、患血漏的婦女違反了社會風俗對婦女舉止的規範，更違背了宗教法律，她「主動」摸耶穌，她的信心與推擠耶穌的群眾不同。

 

《馬可福音》中大多數的婦女，可被視為第四種聽道回應的典範——好土地結出信心的果實。對馬可而言，果實意味著醫治，醫治代表個人的復原與整全。在古代世界，疾病與殘障常被認為是邪靈侵擾所致，在《馬可福音》中，耶穌具有勝過邪靈的能力。《馬可福音》中的醫治，除了展示耶穌的能力外，也顯示尋求醫治者的先決條件必須具有信心，正如耶穌所說（五章34節；十章52節），他們的信心醫治了他們，而他們的「痊癒」是上帝國的彰顯。

 

服事耶穌的婦女（一章29-34節）

 

《馬可福音》中出現的第一位婦女是耶穌開始在加利利傳道的第二位得醫治者，她的身分藉由男性姻親（女婿）得到認定，這在當時是合乎社會習俗的。她的活動範圍是耶穌的兩位門徒西門和安得烈的家，當時婦女經常被要求待在家裡，對比九章34節耶穌的學生爭論誰為大，以及十章35-37節要求榮耀的表現，可以得知，對西門家及西門岳母的描述符合當時社會男性榮耀的慣例，也正因為如此，由男性家庭成員代替這位生病的婦女去央求耶穌是合理的。然而，約定俗成的行為在此卻被改變，因為耶穌——一位男性外人——來到生病的婦人面前，拉著她的手，扶她起來，她的熱就退了。她以服事（ministering）同行的人來報答這項不尋常的行為，有些英文版將她的行為稱為「服侍」（serve），不論是ministering或是serve，都是用來翻譯同一個希臘字，而這個希臘字第一次出現於《馬可福音》一章13節的故事中，中文翻譯成「且有天使來伺候他」。同一個希臘字，當天使是主詞的時候，就翻譯成「伺候」，當女人是主詞的時候，就翻譯成「服事」或「服侍」，用以貶低她的行為。然而，《馬可福音》的作者卻是用同一個希臘字來描述天使和受醫治女人的行為，顯然是將她們對耶穌的服務提升到與天使同一個層次。天使對曠野中的耶穌所做的，與這位退燒的女人對耶穌所做的，不分軒輊。此外，在安息日的傍晚，她家門前成為全城病人求醫的處所，雖然此處並未提到信心是她得醫治的因素，但從她的回應可以看出她是結實纍纍的好土。

 

人群中的婦女（五章24b-43節）

 

如果西門岳母得醫治的故事是以固有習俗來展開，那麼，接下來這位婦女得醫治的故事，從一開始就不是習俗所能解釋。這故事發生在公共場合，在加利利海到葉魯家的途中，葉魯的小女兒快要病死了，耶穌被一大群人推擠著。那個患血漏的婦女雖有財富，但在這個公共場合中，顯然是沒有保護人隨行，而她竟敢不經同意就觸摸陌生男子，在古代文化中，這是非比尋常的。若非她已絕望，別無選擇，也不會如《馬可福音》中耶穌所講的，因著她的信靠，讓這史無前例的事得以發生。

 

這位婦女的地位不明，她不像西門的岳母可以從男性姻親得到認可，她曾有些錢，地位大概算是高的，但她在一些庸醫身上花光了所有資產，他們卻使她飽受苦楚，血漏反倒是每況愈下。無論古今，女人對此都能感同身受。在猶太文化中，她既患了血漏，就永不潔淨，這不但使她從此無緣於任何崇拜儀式，而且還會玷汙碰觸過她的人。這12年不潔淨的詛咒，不僅耗盡了她的所有，也使她與朋友、親戚等隔離。就希羅的社會生活來看，她出現在公共場合卻沒人陪伴，可視為某種「恥辱」，《馬可福音》認為，她的疾病已經使她被排除於宗教團體之外。她能得到醫治完全是主動求取的，她曾聽過耶穌的種種事蹟，便對自己說：「我一摸他的衣裳，一定得醫治。」她的不潔當然也會因為觸摸而傳給耶穌，她的行為不僅違反了社會風俗對婦女舉止的規範，更違背了宗教法律。耶穌在這次的醫治行為中，一點也不主動，由他的話可以得到證實：「你的信心救了你。」她摸耶穌的那一刻，血漏就停了，她感受到自己的身體是整全的。婦女的行為是主動的，耶穌的反應是被動的。他覺察到變化，就問眾人誰摸他。值得注意的是，學生們反問他，為什麼在擁擠的人群中提出這個無意義的問題？因為這正表示那位婦女的觸摸是具有信心的，是一項與群眾推擠耶穌迥然不同的行動。

 

她回應耶穌問話時的謙卑，與她先前大膽的行為著實不同，她俯伏在耶穌跟前，「戰戰兢兢」地說出實情，她的行為可說從大膽到畏怯。先前她以「蒙羞的」身分靠近耶穌，從一個被社會所驅逐的人的角度來看，是可以理解的；然而，得到醫治之後，回復先前宗教與社會地位的她，卻一反先前的大膽，轉為羞愧敬畏的態度，這意味著她重新獲得的傳統地位只是使她又回到男性世界中。耶穌對她說：「孩子，你的信心救了你。」（五章34節）耶穌成為她的親人，雖然如此，她仍然未曾脫離過去的社會關係，儘管耶穌正開創「不因血親，只憑遵行上帝旨意」的新家庭秩序，但顯然婦女過去所扮演附屬於強勢男性的角色，依然存在於新家庭秩序中。

 

這個故事被夾在另一個醫治葉魯小女兒的故事中，從這個插曲的結論來看，這樣的安排或許是有意義的。葉魯以一位在猶太社會中享有崇高地位、關愛女兒的父親的雙重身分，來到耶穌面前，代替在死亡邊緣掙扎的「小女兒」求情。葉魯在此扮演著保護家中婦女的角色，而耶穌在這名婦女得醫治之後，稱她為「孩子」，所援引的是相同的文化習俗。這位婦女如今得到一位新「父親」的保護。因為12年的血漏，她被排拒在親友與群眾之外，同樣地，葉魯12歲的小女兒也因死亡被排拒，然而，即使已經死亡，耶穌也有能力讓她復活，再賦予其地位，重新回到家庭和社會。（五章41-43節）

資料來源：Mary Ann Tolbert，葛美娜譯，收錄於《婦女聖經註釋——新約》，Caral A. Newsom & Sharon H. Ringe編著，朱麗娟、林千俐等翻譯，周宏毅、林晚生等校譯，台灣基督長老教會婦女事工委員會出版，2001年。

 

問題思考

 

1.傳統文化對婦女的規範常使婦女無法產生更新的行動。西門的岳母被動地在西門和安得烈的安排下接受耶穌的醫治，最後，在耶穌突破傳統的行動下得到醫治；患血漏的婦女在無計可施的情形下大膽主動求醫，一旦得到醫治，又回復過去以男性為主的角色，由此可見，傳統對女性的限制與影響。妳是否曾經懷抱夢想但不敢付諸行動？妳所擔心、顧慮的事有哪些？

 

2.儘管社會文化經常將榮耀歸於男性，但馬可卻將婦女對耶穌的服事提高到與天使同一層次，就此來看，妳認為現代教會是否仍有輕看婦女服事的現象？試分享之。

 

3.在推擠耶穌的人群中，患血漏的婦女因為信心，僅透過輕摸耶穌的衣裳便得到醫治，耶穌立刻知道有能力從自己身上出來，為什麼耶穌要讚許這位婦女的信心？難道推擠的人群就沒有信心嗎？這對我們有什麼樣的啟示？