登入
|
註冊
帳戶管理
講道分享
詩歌分享
研經網站
經課表
新眼光讀經
一領一.新倍加
陳牧師專欄
信仰專欄:
鄉土關懷
姐妹開步走
原知原味
教會人物誌
青年青不輕
信仰與生活
講道稿
出版品與雜誌:
女宣雜誌
新使者雜誌
站內文章搜尋
推文:
出版品 >
新使者雜誌
>
第74期 網路交友面面觀
字級調整:
本期主題
286 vs. N86—從語言的顛覆看N世代文化
關鍵字:
作者/林淑芬
(新竹聖經學院兼任講師)
※ 何謂N世代?
隨著時代的轉進,曾經獨領風騷的野百合學運世代早已進入歷史,晉身主流價值之列,取代五年級生而起的六、七年級生,是一群浸淫在網路文化中的世代,根據《N世代》一書作者唐‧泰普史考特的定義,就是「Net Generation」。這群1970年代以後出生,遠比戰後嬰兒潮為數還多的「N世代」正逐漸形成一股不可小覷的文化形塑力量,其影響力之大已非「次文化」所能一筆帶過。尤其,「N世代」的勢力範圍已經不限於「六年級」、「七年級」,因為科技與網路的進步,將會無限延長「N世代」的範圍,所以,「『N世代』更廣泛的定義,應該是『Next Generation』,意指一個正在成型的次世代。(註1)」
※ 破碎、斷裂、跳躍式的思考
N世代喜歡使用網路線上聊天、手機簡訊傳送,使語言文化產生重大變革。手機簡訊至多不到百字,連線遊戲的對話也盡量以簡短為主,使得N世代習慣於簡短、斷裂,且存在著大量跳躍式思考的表達方式,口語文化強勢剝奪了傳統文字的表達,形成大量新興詞彙。N世代對強調線性邏輯、結構完整的長篇大論不僅表現出「文字冷感」,甚至出現作文文句不通、錯字滿篇的情形,讓教作文的老師們大嘆今非昔比,學力測驗甚至出現是否加考作文的爭議,中學生還組成「教改聯盟」,和導航基金會聯合舉行記者會,強調他們擁有屬於自己新世代的語言,並且有「我手寫我口」的權利(註3),認為師長們過於「GY」、「古板」,不諳新興語彙者則被譏為「286」(將人腦比作286級電腦,意謂腦袋落伍,應該淘汰了)。
※ N世代語言發展
因應溝通管道的改變,網路聊天室、手機簡訊取代傳統的書信往返,在鍵入語句時,為求快速輸入,以語音相近者或其他符碼來表達所造成語言的變革,反應在新興語彙上。N世代的思考方式與網路如出一轍,是「超連結的」,文字、圖像、聲音、想像、物體、感覺、國語、英語、台語、日語、注音符號、阿拉伯數字…,基本上都是一樣的,可以互通的。一句話中的一個字或詞,都可能引發另一種相近的語詞聯想,所謂「相近」因素,可能是發音近、長得像、指涉事物相似,甚至是某個故事的代名詞,好笑的就會連結到更好笑的,感動的會連結到更感動的,這種水平式思考,主要在引發想像與情緒,與傳統語言需要講求精確定義使用字詞,以便推論連結的垂直式邏輯結構有著根本的差異。(註2)
將N世代的新興語彙加以分類,會發現N世代的語言變化模式,大體上可以分為以下幾種模式:
1. 阿拉伯數字篇:
123(木頭人,從兒童遊戲而來)、184(一輩子)、2266(零零落落,台語發音)、286(反應慢、落伍囉,已被淘汰之電腦機種)、438(死三八)、469(死老猴,台語發音)、5201314(我愛你一生一世)、530(我想你)、56(無聊)、729(不來電,起因於1999年7月29日全台大停電)、880、770(抱抱你、親親你)、3Q(Thank You)、881(bye-bye)、886(bye-bye啦)
2. 台英語
AKS(會氣死!台語)、BMW(長舌婦、Big Mouth Woman)、BPP(白泡泡,台語)、CBA(酷斃啦!)CKK(死蹺翹、台語)、FDD(肥嘟嘟)、KTV(K你一頓)、LKK(老扣扣)、LOA(老芋仔)、LBT(Lubinton,路邊攤)、MGG(醜斃了!,台語發音)、OGS、OBS(歐吉桑、歐巴桑)、OIC(Oh, I see.)PDG(皮在癢,台語發音)、PMP(拍馬屁)、SDD(水噹噹)、SPP(聳斃了!)、SYY(爽歪歪)、TMD(他媽的)、UKLM(幼齒辣妹)、STT(怕太太)、OL(Office Lady)、Morning Call (模擬考)、IN(很正點,OUT的相反)、HIGH(很激烈、興致高昂)、HOT(當紅、火辣)、CHIC(長得靚!)、Cc(嘻嘻)。
3. 哈日篇
紅豆泥(真的嗎?)、很安室(很狂野!)、扛八袋(加油囉!)、小桃子(長得很正點的女老師)、皮卡丘的妹妹(或弟弟)(皮在癢)、卡哇依(可愛)、蕃茄炒蛋(他媽的混蛋)、英英美代子(閒閒沒代誌)。
4. 注音語
直接以注音符號替代國字,多用於助詞,例如ㄟ、ㄉ、ㄚ在注音輸入法普遍以後大行其道,此外,還有ㄅㄧㄤˋ(勁爆!)、ㄍㄧㄥ(矜持、假裝、撐)、ㄏㄤ(很熱門)、ㄘㄨㄚˋ(當前最時髦的?!)、ㄒㄩㄝ(遜、丟臉。少ㄒㄩㄝ了,別丟人現眼了)、ㄌㄧㄠˇ(了解)、ㄏㄚˋ(想、奢望、垂涎)、ㄍㄍ(哥哥)。
5.福佬語化的國語
雄雄(忽然)、凍蒜(當選)、三好加一好((死)好)、好野人(有錢人)、碎碎念(嘮叨)、起笑、花轟(發瘋)、哭餓、靠腰(鬼叫)、啦咧(聊天、哈啦、打屁)、鎚子(男朋友)、潘ㄋㄟ(笨蛋、冤大頭)、出槌(不小心出差錯)、
白目(不識相)、米苔目(超級不識相)。
6. 台式簡體語
監介(尷尬)、粉(很)、素(是)、偶(我)、美眉(妹妹)、醬(這樣子)、釀(那樣子)、了改(了解)、倫家(人家)。
7. 腦筋急轉彎型
燒餅、油條(很騷的女生、很花的男生)、恐龍(反應超慢的人)、爐主、顧爐、扛爐(倒數第一名、倒數第二名、倒數三四名)、飛利浦(電燈泡,光頭)、小籠包(裝可愛,源自於網路接龍笑話-包子與麵條)、機車(GGYY,龜毛...)、火車(比機車更機車)、香蕉你個拔辣(芭樂)(你鬼扯)、芭樂(很不上道)、茶包(麻煩,Trouble)、芝麻(很煩)、小阿姨(長得很正點的女生,源於歐蕾廣告)、小雨衣(保險套)、蘋果麵包(衛生棉)、小玉西瓜(滿腦子黃色思想)
8. 人名
哈姆雷特(太高深了,聽冇啦!)、甘乃迪(好像豬,台語發音)、柯林頓(K一頓)、陳水 (欠扁)、英英美代子(閒閒沒代誌)、宮本美代子(根本沒代誌)、利瑪竇幫幫忙(你也來幫幫忙!)、阿利瑪幫幫忙(啊你嘛幫幫忙!利瑪竇幫幫忙加強版)、莊孝維(裝瘋賣傻,台語發音)。
9.另類邏輯
搓麻糬(交女朋友)、做蛋糕、種芋頭(上大號,便便)、種草莓(留下吻痕)、洗耳朵(聽音樂)、洗胃(喝可樂)、洗眼睛(看電影)。
10. 網路圖形語言
@_@|||||.. 頭昏眼花、^. p(^o^)q 雙手握拳,表示加油努力之意、\(^o^)/ 舉手歡呼、-_-||| 像櫻桃小丸子的條碼,無奈的意思、q"(^_^)"p 元氣娃娃、⊙.⊙ 睜大眼瞪你、^(oo)^ 豬頭、>>@()@ 魚兒~魚兒~水中游、\(╯-╰)/ 很沒勁/無耐的意思、=^.^= 貓咪~喵~~、=_=凸 很邪惡的比出中指、!@! 裝死.....的豬仔!!~~^^~~凸^_^凸 shit!!、^_^||| 好尷尬!!、(《⊙⊙》) 南方四賤客-阿尼、(_*_) 屁股、╰_╯ 我發火了!! 就是生氣的意思呀~~~你看看眉毛都翹起來哩、凸ˋˊ#凸 去你媽的擔擔麵、^_^ 笑嘻嘻、:-@ 驚訝、(((: 怎麼辦。
了解N世代新興語言的發展與使用後,大概很難不赧顏於自己的「年事已高」,而從進入N世代的語言、符碼世界,到瀏覽網路文學的殿堂,更不得不驚訝於新世代想法的創新與詭譎,運用所謂「白癡造句法」,顛覆傳統語句結構,例如「賢慧」—「閒閒在家什麼都不會」、「不錯」—「長得那麼醜不是她的錯」等,創造出一種截然不同於傳統的語意環境,這是一種講求創新、多元、互動的語意環境,然而,所創造出之語意卻又是短暫而破碎的。
※ 後現代文化氛圍
相對於「現代性」以理性為基點,以中心為導向,強調結構性、一致性,後現代所講求的是去中心、解構與多元,網路時代的來臨正好擴大後現代的詮釋範疇。網路傳媒的重大意義在於,閱讀者可以透過線上即時對話,成為創作者,而作者也可以在對話的同時,成為閱讀者,作者、文本,和閱讀者之間透過「超連結」的關係,型塑出創造意義的網路,這種過程或內涵,或可稱之為「詮釋」。後現代思想家德希達與另一位詮釋學大師高達美的論戰,或者可以為此提供些許思考的軌跡。高達美認為,言說是為了尋求理解,作者與讀者透過閱讀連結,以不斷的對話與創造,尋訪文本的意義,德希達則反對對於理解最終可以達到一致性的看法,他取消了「語言中心主義」,堅持文本是動態的,具有無限解釋的可能,因此意義可以無限分延,在不可能找到終極意義之下,語言只是一種嬉戲(play)。
※ 失落意義的一群
在網路的虛擬世界中,藉由暱稱隱藏現實世界的身分,透過建構新的ID,營造一個看似虛擬,卻可能更貼近內心世界的身分認同,然後再以這個ID游走於網路世界,尋訪意義。然而,終極而一致的意義對大多數N世代而言,似乎是沉重而遙遠的,相較於對終極意義的創造與詮釋,他們似乎更耽溺於語言的嬉戲,尤有甚者,會對尋訪終極意義的尋道者嗤之以鼻、百般嘲諷,這種對語言嬉戲的耽溺已經完全不同於德希達所謂的意義分延,卻可說是失落意義的一群。他們不相信終極意義,卻又無能建構屬於自己的意義,喜歡發言,卻又言不及義,製造大量資訊,卻又缺乏深度。
誠然,每個世代都有其所屬的文化,在消極地喟嘆世代差異之餘,我們要如何積極地面對N世代?語言與文化不容分離,五四文學開始於白話文運動,N世代語言亦正透過電子與網路傳媒型塑新興文化,且N世代的範圍正不斷擴大中,除非我們想要做永遠的「286」,否則就不能以阿Q心態面對不斷升級的N族群,而面對這群不再相信終極意義的新世代,我們是否已預備好破解之道?
同作者相關文章:
.
《星光.心光》在黑暗中閃爍微光 (第 155 期)
.
我愛表演,誰是主角?——從當代表演文化說起 (第 137 期)
.
死刑存廢爭議面面觀 (第 119 期)
.
我夢想著一個世界——從施密特牧師來台信息看人權 (第 117 期)
.
請來!聖神——《新使者》歷年論及「聖靈」相關文獻 (第 113 期)
.
信徒老實說:從權力結構看「信徒皆祭司」 (第 111 期)
.
我們的未來,共同的責任 (第 110 期)
.
經濟公義的神學省思 (第 110 期)
.
難道,你不期待彩虹嗎?一一魏德聖與「海角七號」 (第 110 期)
.
難道,你不期待彩虹嗎?一一魏德聖與「海角七號」 (第 110 期)
.
面對少子化:一種生命的態度 (第 109 期)
.
從不想孕到不孕——專訪何師竹 (第 109 期)
.
在行動中體驗生命更新 (第 108 期)
.
成為門徒!建構宣教典範 (第 107 期)
.
哈姆雷特的抉擇 (第 106 期)
.
「美麗新世界」抑或「新天新地」?—從莫特曼神學看生態危機 (第 106 期)
.
另類教育——尋回生命的希望與轉化 (第 105 期)
.
神學院是牧師職業訓練所嗎?——訪台神林鴻信院長 (第 105 期)
.
在總舉選舉與公民投票之外——再思公民社會的公共性 (第 104 期)
.
真宗教‧真合一‧真和平 (第 103 期)
.
在他人身上發現天主——馬天賜神父的宗教交談之路 (第 103 期)
.
掙脫「自由」的轄制!——我讀《活出十誡的真自由—通往自由人生的路標》 (第 102 期)
.
讓音樂成為聖靈的工作! (第 102 期)
.
讓青年遇見上帝 (第 101 期)
.
參與,才能帶來改變! (第 100 期)
.
反映時代精神的「新」使者——100期主題回顧與省思 (第 100 期)
.
編‧讀交心談未來 (第 100 期)
.
誰能力挽媒體狂瀾? (第 99 期)
.
目錄s/ (第 99 期)
.
困難的自由——道德危機下的信仰微聲 (第 88 期)
.
基督徒=品質保證?——兼談教會人際關係之異化 (第 82 期)
.
課本沒有教的事--建構台灣歷史的主體性 (第 80 期)
.
回應〈別傻了,「婚前」不是問題!〉──不談性道德的性教育合宜嗎? (第 80 期)
.
一顆簡單的心 (第 76 期)
.
永遠跟人民站在一起 (第 75 期)
.
286 vs. N86—從語言的顛覆看N世代文化 (第 74 期)
.
以馨香之氣澄淨黑函迷霧—訪高俊明牧師 (第 72 期)
.
綜論篇-特會風雲知多少? (第 71 期)
.
我在台灣的日子—來自小蘭醫師的問候 (第 69 期)
.
土豆落地要生根—本土化流變小史 (第 68 期)
.
作孽囝仔變傳道─林孽小傳 (第 68 期)
.
漢語神學心靈的激盪──劉小楓台神座談會記實 (第 40 期)
1參閱《天下》雜誌8月號,2002年。
2胡適之的名言,為白話文運動指標性定義。
3參閱《突破》雜誌11月號。
原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 74 期 網路交友面面觀
(16-19頁)
74
本期主題:網路交友面面觀
發行日期:2003/2/10
推文:
轉寄給好友分享
轉寄文章給好友
寄件人:
Email:
收件人Eamil:
分享的話:
和你分享閱讀的感動...
個人閱讀心得分享
文章狀態:
草稿
完成
分享註記:
只供自己閱讀
供所有人閱讀
審查通知:
評論內容:
存檔
目錄s/
聆聽天籟
編者的話
網路認同現象的信仰省思
從萬花筒到網路交友
網路福音事工的挑戰
286 vs. N86—從語言的顛覆看N世代文化
我網路交友的經驗
在網路中築夢-從心理需求看網路交友
台灣癩病醫療之父-戴仁壽博士
論「單身寄居族」
基督徒如何看待佛教藝術?
聖樂與信仰
石牌教會社區日文班
何謂愛修會--愛修會的精神與特質
心事講出來-青年常見的交友問題
福杯滿溢蒙福之年
「與神和好」
基礎神學往前走
年輕的追尋-我讀大學的日子
東師長青,生日快樂!
颱風來了!?
台灣基督長老教會總會
︱
使用條款
︱
隱私權條款
︱
聯絡我們
106613 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話:02-2362-5282 Copyright © 2006- gospel.pct.org.tw All Rights Reserved.
powered by ICPCT. 台灣基督長老教會總會資訊中心 建置維護