提多

     新約聖經名字，提多，拉丁化的名字，在使徒保羅傳道旅行中，這位提多同行，乃一位沒有受割禮的希臘人。「過了十四年，我（使徒保羅）同巴拿巴又上耶路撒冷去（為要和當地的猶太基督徒領袖討論受割禮與否），並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說；卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮；」（加拉太書2:1-3）這段聖經告訴我們初代教會情況：耶穌團體之成員，其成分本就不一致，各族群皆有。信耶穌者，在耶路撒冷，有原本專心猶太教律法的，極可能是法利賽人、具利未傳統等等；在外邦，則有希臘人、各地區民族成為基督徒，有男有女、有奴隸有主人，甚至，有「化外人」，原意就是野蠻人。

 

     誰是「野蠻人」呢？很簡單，在羅馬帝國轄下領地之外的未征服之地，還有許許多多民族，他們被羅馬帝國賤稱「化外之民」，本意就是：野蠻人。其實文化間沒有優劣好壞，卻有強弱之別。但，文化內卻常有吃人的部份。這意思是，任何民族在所處環境下，形成多元各自文化，比較上沒有好壞差別，任何文化理所當然在它的處境下形成的。不過，當文化對遇，很直接地，強文化與弱文化馬上顯出不同的屈從。另外，在文化內的種種規矩，常常有吃人的部份，並非都天經地義。例如在中國，自南宋起女性被迫纏足綁小腳被當成美，就是值得反省的傳統。當然，處身其中的女子，連反抗的意念都沒有……。

 

     這些猶太人基督徒，受限自己原本環境、文化、宗教傳統限制，他們認為守律法乃必然的。於是，強力主張成為基督徒，還是要遵循傳統守摩西律法：受割禮、守猶太節期等等（割禮，成為新約時代教會最重要的爭議點之一）。於是，保羅寫給提多書信，給我們重要的提醒。他接納提多，不只表面上，更重要在於全然接納提多，成為自己的同

工，甚至擔任初代教會領袖。於提多書，保羅教導他，教會的監督（長老）如何為人、分辨教內的異教者、老幼男女主僕應當如何。還有，最重要的，在羅馬帝國統治下，如何和掌權當局往來，這成為初代教會重要的議題之一，最後，還提醒提多：成為基督徒必須在乎自己的生命，真誠地活著。雖然篇幅精簡，卻有許多內容發人深省，特別關乎

自己的信仰、關於活著，到底要如何。這也是歷世歷代基督徒必須好好思想的根本問題。

 

官威

     羅馬帝國施行殖民統治，因此，「官」擁有極高的權力，同時，也建立極大官威。因為沒有那麼多軍隊普及各省，透過高壓的官威，迫使殖民地的百姓屈從、納貢。這樣的強迫，歷世歷代帝國、當權者皆如此。成為官，就和百姓不一樣。成為官，就高高在上，不食人間煙火。即使今日民主社會透過選舉產出的官，也沒有辦法逃離這樣的魔咒。當上官，就忘了我是誰，扶搖升天。如同，「魔戒」故事描述的：只要戴上了，就惡魔纏身，看自己大過於任何人。這是權力，只要是人類組織，不管什麼方式產出的領導者，感染上魔戒之毒害般，無可救藥地自命不凡以為高人一等。出門，有人開道；吃飯，有人爭相請客；命人守法，自己不用……等等。直到今日，歷歷在目。

 

     可是，平民百姓就沒辦法。即便在所謂民主社會裏，百姓就是百姓；官就是官。即使所謂的民意代表，也是官。初代教會不僅如此，還處在女男極端不平等的社會環境，男尊女卑之情況，乃今日我們無法想像的可怕。於是，讀提多書及其它書信的內容，提到許多關於教導女性應當如何的內容。或許對這些內容感到不解、不公平，爭辯為什麼保

羅如此大男人等等。其實，他們的年日本來就如此，這些都是時空當年的「正常」，甚至對照當時的兩性觀點，已經相對進步。兩千年後，我們看當時的情況，或許不順眼。我們常常說一代與一代都有代溝，何況距離保羅，代溝當然是無比大。畢竟，他處身第一二世紀，很顯然地，很難陳述其中是否不公平。若聖經的內容從第一世紀就合乎每一個世代的所有意識型態、社會規範，那麼，這本書一定造假舞弊。正因為受到時代限制，反而讓我們看見，這些限制裏居然有跨越時空的道理，那就是我們所相信所說的真理，何等可貴啊。

 

聖靈

     保羅在書信中清楚提到基督徒之堅定立場：不是我們競爭什麼，或為自己爭取什麼，乃是照上帝的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新，改變了我們（3:5）。信主、重生接受教會的施洗，如同耶穌也受洗一樣。這在禮儀上，用行動顯明一個人悔改，也透過這樣的舉動，親身體會信仰之實踐。行為本身而論，那只是一個動作，可是，這是一個人發自內心意願，用行動表達內心悔改與確信。因此，成為教會禮儀非常根本的要義。否則，任何行動都無意義，若與內心悔改無關，什麼舉動都無法表達悔改的意義。關於聖靈的更新，保羅進一步提醒：上帝透過聖靈重生了我們，使我們脫離舊有的眼界和態度，看見新前景。所以，保羅強調：「聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。」這澆灌的，並非水或油或其它任何可見事物之澆灌，而是關乎內心的洗滌與體會。在基督裏，當我們靜下心來，思想人生事。保羅認為，在基督裏我們沉浸在所相信的真理。

 

     一個人在基督裏，親自感受內心之衝擊，感動於基督的福音與慈愛。無法透過任何人操作，卻透過教會分享，透過話語傳遞，透過人與人之間關懷，人受感動時，看見生命中新的可能，那是出於聖靈，不是出於人。因此，我們說，這是上帝的選召，不是我們選擇上帝。沒錯，因為心裏靈動感受不是出於人的操作，人為操作都只一時的感動，無法持久。必須在乎上帝藉著耶穌基督使我們在祂的恩典稱為義。在宗教裏，有教義，有規矩，有各種的傳統。然而，使人心靈神會，卻單單在於內心深處，有所感受。這是非常個人的經驗，不能夠隨時複製，單單出於聖靈主動，不在乎人。因此，不會因為這人怎麼教怎麼講，聖靈就馬上來，就馬上離開。不，聖靈不受人的作為影響也沒有關係，也不受任何（即便自稱聖）人的召喚，單單在於人進入聖靈主動裏，等候，靜默，思想，這是我們的努力，祈求聖靈的更新。

 

更新

     「重生的洗和聖靈的更新」，原文直譯是：重新成為（becoming）之洗禮，再成為新之聖靈。這兩者都在於耶穌基督我們的救主使然，使我們成為上帝的後嗣。人，通常陷入義理、言詞之辯。的確，教義、信理、教理很重要，這些要說清楚，因為不清楚就常常偏差而不自知。可是，若老繞在教義之爭論裏，那麼，我們也非常可惜，畢竟，生命的活潑與重新成為，在在都不是言語所能堆疊的。成為基督徒，就是becoming，意思是一直在形成中，一直在成為中。受洗，不是結束，乃是出發。當我們受洗，開始人生在基督裏的becoming。漸漸地在學習中，在體會中，在經驗中，在挫折中，一次又一次becoming。同時，聖靈之更新，乃叫我們再成為新。請注意，更新，就是「再一次新」不是停止在某處，而是一次又一次新。因此，基督徒的歷程，乃生命的學習、經歷，一次又一次的新。好像磨亮一樣，久了晦暗，那麼，再讓它再亮一次。讓這發掘出新的意義，從來沒有停止過。一次又一次，有新的體會和生命的活著。

 

     所以，在這樣些基礎上，我們用生命和心靈體會「在基督裏」。從人的身體機能而言，自出生以來，身體不斷新陳代謝，邁向老化。年輕時，代謝快、修護強、成長好。年紀漸漸長，新陳慢，修護弱，成長被老（氧）化的速度趕過。生理機能由強轉弱，照這樣的規則而運行，因此我們說，人人終有一死。因為生命只有一回，少年精力旺盛，年

老體力衰。正因為如此，活著，何等的重要，何等的寶貴！同樣，在人生裏，我們思索生命，人的努力很困難突圍，許多的挫折、惡疾、困境，甚至，絕路、絕望，往往在我們的人生裏。用思考、邏輯、精算，都無法計算人生裏的大大小小風險。然而，上帝在生命裏，放了熱情，尤其，基督徒在救主基督裏，聖靈的更新，帶出人生的熱情。一次

又一次面對困境，卻一再破繭重生。其實，人生的過程就是讓我們知道，身體和心靈，其實很短暫也很孱弱。青春健壯，不幾年體弱氣衰，我們便如飛而逝。然而我們堅定相信，聖靈更新我們，叫我們嘗試再一次的新。新，非常重要。我們需要更新，一再地新。

 

     疫情肆虐，全台憂慮，願上帝帶領我們平安經過。也賜福保守每一個認真的生命，不斷向「新」邁進！

 

《資料來源》婦女聖經註釋－新約The Women＇s Bible Commentary，Carol A. Newsom & Sharon H. Ringe編著：朱麗娟、林千俐等譯，2001年7月初版，台北市：台灣基督長老教會總會婦女事工委員會，299-302頁。

 

 

問題思考

1.兩性關係在不同的時空，有許多不同的變化。我自己也感受到其中的轉變嗎？教會的情形呢？

 

2.我是否在生命中也曾體會到聖靈的引導和帶領？分享自己的見證。

 

3.關於聖靈帶來心的再一次「新」，是不斷進行中的工作，分享我自己對這「新」的體會。