※台灣民主路上的「美麗島事件」

1970年代中期，台灣經濟條件改善、知識提升，不少人對國民黨的一黨專政日益反感，於是透過參與選舉和辦雜誌，形成推動民主化的「黨外運動」。當時各種政論刊物中，《美麗島》雜誌的內容和組織方式較激進，聚集了相當多有改革意識的人。1979年12月10日傍晚，「美麗島雜誌社」在高雄發動一場遊行，紀念世界人權日，越聚越多的群眾在憲警重重包圍下遭到「未暴先鎮」，引發暴力衝突，可說是自1947年228事件後規模最大的官民衝突事件，被稱為「美麗島事件」或「高雄事件」。

「美麗島事件」是1970年代黨外民主運動的一個高峰，當時的國民黨政府藉機清算黨外人士、打壓民主運動，又利用施明德藏匿案將清算範圍擴張到長老教會，逮捕高俊明牧師等人，但後續發展並未像「二二八事件」、「雷震案」那樣造成寒蟬效應，反抗運動沉寂，反而成了黨外運動進一步發展的契機。

當時的台灣社會已逐漸自由化，國民黨的意識型態不能完全控制人民。全島大逮捕引起人民的恐慌憤怒，接著1980年2月28日，林義雄家在審判期間發生滅門血案，其母親及兩位幼女慘遭殺害，長女重傷，此事在民間引發極大的同情，並傳說這是政府恐怖手段，血案更震驚國際，對國民黨政府的形象極為不利。美麗島事件因為受到各界高度關注，在國內外壓力下政府不得不將軍事審判公開，涉案人的政治主張透過法庭陳述而在媒體上呈現，爭取到更多的支持者和同情者，讓許多人發現政府的宣傳和事實有很大差距。此外，涉嫌協助藏匿施明德的長老教會總幹事高俊明牧師，在國際間有很高的聲望以及「義人」形象，因他的涉案也引起國際對台灣人權問題的高度關注。政府在此壓力下，對付反對派人士的方式必須有所調整。

※風聲鶴唳中的民主意識啟蒙

當時政府幾乎掌控了所有的媒體，和官方論調不同的看法很難被看見。以美麗島事件為例，大部份的媒體都是威權政府打壓自由思想的工具，任意以扭曲的報導，模糊人權日遊行的焦點，照政府定調說這是預謀叛亂。黨外領袖和高俊明牧師等被捕後，媒體把他們形容成喪心病狂的賣國者，污名化所有的被告。

然而，自1885年就開始發行的老牌平面媒體《台灣教會公報》，卻在台南神學院校園內的一幢矮矮的瓦房裡，發出清新的、勇敢的、正義的聲音。因著台灣教會公報，我們在當年有不一樣的報導可讀，在今日有不同於主流媒體的歷史記憶。

在七十年代，國民黨政府用盡所有的手段在圍堵民主潮流，在美麗島事件之前，已經有發生選舉糾紛的「中壢事件」，與清算地方反對勢力的「余登發事件」等。而縱容統派的「疾風」雜誌集團的人，對黨外運動人士暴力相向，再利用媒體抹黑反對運動等等的手段，履見不鮮。

1977年，台灣基督長老教會總會通過了「人權宣言」，台灣教會公報理事會也改組，由鄭兒玉牧師擔任理事長兼總編輯。鄭牧師將公報定義為「時代的米該雅」，是不懼威權，勇敢說出上帝所交待的真理的媒體。冬聰凜牧師、林弘宣傳道都曾與鄭牧師在公報短期同工。林弘宣後來前往高雄，任職於美麗島雜誌社。1979年秋，鄭兒玉牧師邀請到當時在玉山神學院當訓育長的林培松牧師，來擔任主任編輯的工作，公報的人事終於穩定下來了。

林培松牧師在到公報擔任編輯之前，就已經是公報幾枝敢言的健筆之一，他以「亞民」為筆名，寫「育嬰雜感」。表面看起來是一位年輕的父親在寫對孩子的期望，文中卻處處機鋒，諷喻時事，諄諄開導著民主人權的價值觀、刺激著獨立思考的能力等。這些民主意識啟蒙之作，不免會受到情報單位的關注。連台南的「育英教會」也遭到諧音之殃，被以為是「育嬰雜感」的生產地點。

當時在公報寫稿者，多用筆名掩飾身份，一些專欄乾脆都不提作者。公報當年的民主啟蒙者，有寫「曠野之聲」的王憲治牧師，「窗口眺望」的郭大衛牧師、郭忠傑先生、幫忙國際版的蔡明憲先生、林晚生女士，還有寫信仰反省的張宗隆牧師、王南傑牧師、林宗正牧師等人。有時，台灣教會公報也會到各個黨外雜誌去「拾穗」，摘取好的政論文章、國外人權議題的報導等來刊載。翻閱這個時代的公報，真的會感受到一個與主流媒體所營造的全然不同的世界觀。

※從美麗島事件到高俊明牧師被捕

1978年底，台美斷交，對台灣前途的憂心已經沸騰起來，黨外雜誌紛紛出版，藉著各種名義聚集的政治集會越來越多。10月的「中泰賓館事件」，已經顯露出國民黨政府的羅織手法，特別是有故意誘引、刺激群眾情緒，讓事情發展至不可收拾，再下手逮捕。因此，台南神學院已經有警覺，蕭清芬院長下達緊急命令，禁止學生前往高雄參加12月10日人權日遊行。

雖然蕭清芬院長用很多力氣去保護神學院，但是事發之後，神學院裡仍有多人受牽連，必須走避。位於神學院內「聚珍堂」小屋的教會公報社，也受到嚴格的監控。即使在這樣的壓力下，仍一期也沒暫停地將教會公報發行出來，沒有出賣任何一位執筆者，林培松牧師功不可沒。林培松牧師形容那段日子的心情，說：「這好像在伸手不見五指的霧中開車，還不能減速！」

教會公報對人權日當天的報導很小心。在接獲當日遊行失控的消息後，為了保護一些可能受牽連的人，他們將許多文稿在公報社旁的大樹下燒掉。見證台灣民主化艱辛腳步的無數心血，化為上騰的黑煙，飄向圍牆外大樓上的監視器。

12月的逮捕潮中，以許天賢的案子最富戲劇性：警察衝進林子內教會，逮捕正在預備聖誕禮拜的許天賢牧師。經過教會公報的報導，這事引起國外媒體的注意。公權力對「神聖空間」的輕賤，引發國際間重要的教會組織的關心，在國際人權與宗教組織的關注下，美麗島事件的被告終於得到公開審判的機會。世界歸正教聯盟、普世教會協會與美國全國教協都派人來觀察大審的進行。

原本對12月10日當晚事件反應淡漠的台灣基督長老教會，隨著被逮捕的名單的出現，也在審判的過程中，對政治受難者有了高度的關懷。不但台南神學院畢業的林弘宣、蔡有全、許天賢等人因參與當日活動被捕，原本沒有牽涉在這些事當中的高俊明牧師、林文珍長老、施瑞雲小姐，以及當時還是中華路德會的吳文牧師等人，也在次年被捲進了藏匿施明德的案子，被羅織入罪。

高俊明牧師被捕，主流媒體趁機抹黑長老教會，其他的基督教媒體也紛紛刊出譴責長老教會「干涉政治」的論述。台灣教會公報成為唯一可以發出不同的聲音，闡揚基督教的社會、人權、政治關懷的神學基礎的媒體。

在這段日子裡，台北的總會辦公室與台南的台灣教會公報社，維持著非常緊密的關係。一面要躲開監聽系統，一方面要保持消息的暢通，主編常常得要親自北上採訪。總會的每一次發言，都如履薄冰、小心翼翼，用心斟酌用詞。因為那是一個不容許有一絲一毫輕忽的時代！高牧師被捕後，那一期的公報詳實地加以報導，加印多份，林培松牧師甚至親自押送印好的公報，為要讓各個教會都確實知道這個消息與教會的立場。

※各地代禱信息的傳播與分區聯禱會

八十年代初期的台灣基督長老教會，因著美麗島的苦難而成為一個彼此連絡的堅強代禱網。公報刊出政治受難者的獄中書信、報導受難者與家屬的狀況，發出代禱的呼籲，也將各地的聯禱會的情況，以及國內外的問候、代禱信刊登出來。

在美麗島大審期間所發生的林宅血案，帶來極大的震盪。出身宜蘭的林義雄律師，是美麗島被告當中最堅強不屈的一位。他在家人與律師面前絕不提起自己被刑求的事。沉靜內斂地面對審判。沒想到他盡力想要保護的母親與稚女，竟遭到暴力殘忍的殺害。這個血案，至今未偵破，不知兇手是誰，可能也永遠破不了。為堅持台灣民主之路而遭逮捕、審判的被告，已經很令人同情了，林家的無辜者的血，偏又是在2月28日這個敏感的日子流在這受傷的土地上，讓台灣人的舊傷更痛，恐懼也更深了。

對抗恐懼與憂傷的代禱網成立了！在高俊明牧師被捕後，南、中、北各區都成立了牧者的禁食聯禱會。其中，北區的聯禱會因為有懂得速記的紀元德牧師的參與，幾乎每次都可以提供相當完整的祈禱會記錄，刊登在公報上。這些為受難者與台灣的前途的禱告與經文分享，在那樣的日子裡，提供著安慰與振奮人心的信息。

這些聯禱會，也不斷地受到情治單位的監控，有好幾位負責寫報告的線民被認出來，但是基本上大家都不說破，牧師們以坦然的態度讀經、講道、禱告，來參加禁食祈禱會的人也都很有決心。紀元德牧師每次聚會後，將速記資料整理好，親自投郵，或託人送至台南，務必讓聯禱會的報導不中斷。這是固定出現台灣教會公報在第二版右上角的消息報導。

紀牧師娘還記得，那時，情治單位用了不少手段，放話逼迫紀元德牧師放棄聯禱會的記錄與報導，還放出中傷的風聲，說這樣的消息稿，一則可得報酬五百元。其實，以當時公報極有限的資源，連郵費都不可能替紀牧師出的。紀牧師娘聽到這樣的中傷，委曲得哭了起來，紀牧師的母親卻安慰她說：「咱知咱所做的是對的。」在當時教會公報的字裡行間，不知道還有多少這樣赤忱勇敢的心志啊！禱告網在淚水與關愛中，繼續存在著，發揮著作用。

終於，在悲痛中慈悲發芽了：在林義雄的母親游阿妹，女兒亮均、亭均被殺，林奐君染血的土地上，一個教會成立了！在林家的宅第裡，政治受難者的家屬齊聚讀經禱告，走過死蔭的幽谷，成為一個發出「義光」的教會。

後美麗島時期，台灣基<