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第38期 EQ
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作者/張德麟
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EQ一詞指的是認識自身情緒、妥善管理情緒、自我激勵。以及認知他人情緒,處理人際關係的能力。這些能力古今台外無時無刻不強調、教導,何以台灣最近突然變成顯學呢?這跟時報文化出版公司在一九九六年四月出版高曼 (Danial Goleman)的《EQ》一書有關(當然,美國的流行更早,詳見許承道牧師一文)。此書一出,對傳統強調IQ,但對高IQ者卻不一定有高成就之現象提出一合理的解釋,「你的EQ如何?」在台灣遂成為流行話題。
「新使者」探討EQ不是趕流行。正相反,新使者認為流行的並一定就是真理,因此特請這一方面的專家為文探討它的優缺點。文分兩部分,第一部分探討EQ本身,第二部分則論及信仰與EQ的關係。分述如下:
第一部分探討EQ本身的文章有二。一篇是周恬弘兄的「EQ」,另一篇是洪純道兄的「EQ是萬能的嗎?」周文對高曼的書有極精簡的介紹,是一篇導讀之作。洪文則認為EQ並不是萬能的,他的心理學、神經科學的學術背景使他的論述有很強的說服力。
第二部分論及信仰與EQ的關係。首篇是柯志明兄的「基督徒的EQ高嗎?」志明兄的文章鋒利如刀,他對高曼的批評著墨不少。至於基督徒的EQ是否比較高,作者的看法如何,讀者只要細讀本文便知。第二篇是張典齊醫師的「IQ,EQ,RQ─-聖經怎麼說?」張醫師從聖經人物看出他們很早就強調EQ,但文末則以RQ(敬虔商數)作結。第三、四篇作者都是牧師,陳啟峰牧師的「EQ與基督徒的信仰型態」處理了台灣教會的流行風潮中的EQ因素,如真善美講座、內在醫治、成功神學等。許承道牧師的「牧會與EQ」指出EQ的強調確實有助於牧會:「了解自
己的人格特質,有助於牧會工作。」但EQ在牧會中也顯露了它的限制:「發現牧會與EQ之間,原來更重要的是那位『化惡為善』……的上帝,祂是情緒的創造者,祂也『回收』情緒,任其僕人傾訴。」
「台灣教會人物檔案」這一期鄭興讓牧師寫「孫理蓮與芥菜種會」。孫雅各、孫理蓮夫婦到台灣來,肇因於他們的生命信念:「讓我們到最需要的地方去,因為我們的人生只有一次。」孫雅各牧師的事蹟先略過不提,孫理蓮宣教師通過芥菜種會關心弱勢者、殘障者。她的愛心不只及於痳瘋病患,也及於北門的烏腳病患。她不只關心原住民的產婦、嬰兒,她也關心澎湖的青少年事工。她不只關心台灣的宣教,她也關心南洋少數民族的宣教。她是上帝給台灣特別的恩典,特別是原住民。前不久我在排灣中會五十週年的慶典跟一些牧者談到芥菜種會,閃爍在他們眼中的是感恩跟
激動。
「潮流.脈動」這一期由李怡道兄寫「第四台」。怡道兄用台文寫此問題,見解獨到,他在文中特別提醒這一代的基督徒,當心靈依靠第四台超過上帝,他已將第四台當成上帝。「漫畫」仍由劉瑞義牧師負責。有他的漫畫在,「新使者」就生色不少。
「文化.藝術」專欄這一期有兩文。一文是林皙陽兄的「巴哈與聖詩補遺」,他在文中介紹聖詩一六一首。另一文是馮君藍兄的「關於台灣神學院的馬偕紀念像」。此文對台神的馬偕紀念像提出專業的批評。「神學淺說」此期亦刊兩篇。一篇是陳南州牧師的「福音與文化」,另一篇是林瑞隆牧師的「長老宗的信仰與精神」。前文對福音與文化的關聯性有相當清楚的剖析。文末作者特別提出宋泉盛牧師在這方面的見解:亞洲人當拿自己的文化為素材來做神學。後文則對長老宗的信仰與精神有深入淺出的敘述,筆者認為,長老教會的信徒若略過此文將是一大遺憾。
「感情.婚姻」刊出三文,分別是鍾國義牧師的「男歡女愛話法律」,胡素琴姐的「姻緣何處尋?」及陳怡君姐的「不要相信愛情」。「解惑之窗」這一期由林元生長老寫「基督徒與紅包」,林長老久處商場,對台灣的紅包文化知之甚詳,本文從聖經的原則看此問題,立場清楚、是非分明。
「信仰.生活」有三文,分別是林良哲兄的「妙天事件」,莫西.瓦利斯傳道的「希雅茲等於原閩」,以及安可的「願你平安」,都是跟此時此地有關的信仰反省之作。「特稿」此期刊出「平安伯說平安」。此文的語言用台文,內容是福音劇,類似的作品若不斷增加,當有助於基督福音的宣揚。
這一期的大專世界陣容堅強。呂宗學醫師寫「給大一新鮮人」,文中有他過去的影子,也有對當代大學生的期待。鄭宏足兄的「長青團契伴我十年」是一篇溫暖的作品。憨人的「邁向台灣SCM的夢想」文中有理論有實際,是反省力極強之作。王嘉偉兄的「參加『台灣教育改革研討會』的感想」,詳實記錄了他參加台灣教育改革研討會的心得與感想。
收到這一期的新使者,時序已屆台灣年。在這裏代表所有的同工向讀者拜年。願新的一年上主的恩典與大家同在。更願上主的愛激勵我們作這時代的眷顧者、守望者。
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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 38 期 EQ
(2-3頁)
38
本期主題:EQ
發行日期:1997/2/10
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關於台灣神學院的馬偕紀念像
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