《女性神學與靈修》是一本選集，收集了九位作者所寫的十五篇文章。這本書共分成三大部分，第一部份是女性的時代性相關議題，第二部分是女性神學相關議題，第三部分是女性靈修相關議題。 

      在這本選集內，第一部份的女性的時代性相關議題，包括了何麗霞等四位作者所寫四篇文章。由於是跟女性以及時代性相關的議題，所以所選的文章，內容多數切合時代性。例如葉寶貴老師所寫的〈女人，妳在哪裡？──台灣教會之女性意識〉，就討論了自1990年至今的台灣教會的女性意識，和台灣教會與社會中婦女的處境與自覺。葉老師指出女性神學在台灣教會中，仍是微弱的聲音，尤其對上帝的印象，仍停留在男性和尊威的天父上。為此她介紹了女性主義神學家如何闡述上帝的女性形像，如何重新詮釋耶穌基督，以及如何看聖神。葉老師並且指出台灣天主教神學界並未真正深入討論上帝的性別問題，更別談耶穌基督的性別問題；至於聖靈學的討論，也未受到重視。  

        而關於台灣教會婦女的處境和自覺，葉老師談及教會的決策權。由於葉老師是一位天主教徒，因此她著眼於台灣的天主教在教區、堂區及團體的決策層中，有無30%的女性參與；以及是否有機構或管道可作為女性的不公義申訴等。談到台灣社會的婦女自覺，葉老師所提的資料是2000年的婦女團體的訴求；不過我們仍可以現今的情況來看這份訴求，了解現在婦女人身安全是否受到更多的保障等等。 

        第二部分的女性神學相關議題，包括了葉寶貴老師等五位作者所寫的八篇文章。這些文章或談及女性神學與聖經詮釋的問題，或論及女性神學家的終極神觀等，都是女性神學所關心的議題。其中鄒逸蘭修女所寫的〈女性神學與婦女關懷〉一文中，提到「女性神學原出自女性的覺醒，從不知不覺、習以為常的價值、態度、角色等中，認識自己身為女性的意義、尊嚴與價值；在此同時，洞察兩性不平等的社會結構以及女性的處境」（206-207頁）。從這段話可看到女性神學原出於女性的自覺，並以女性為主體來研究神學。而女性研究神學的目的是什麼呢？婦女所關懷的是什麼？鄒修女以「婦女關懷和平禱詞」來說明婦女關懷的重點。這段禱文如下：「宇宙的創造者，讓我成為締造和平的人。在有壓迫的地方，帶來釋放；在有凌辱的地方，重建尊嚴；在有分裂的地方，締造團結；在有剝削的地方，喚起正義；在有衝突的地方，尋求化解；在有歧視的地方，促成平等；在有暴力的地方，給予遠見；在無勢力的地方，引發能力。滋養的聖神，願我不求與人競爭，只求通力合作；不求排除異己，只求包容他人；不求支配主宰，只求輔助完成。因為在治癒中，我們得到治癒；在和好時，我們得以和好，在結合中，我們成為一體」。   

       第三部分的女性靈性相關議題，是討論富含女性意識的女性靈修。這部分包括了徐可之等三位作者所寫的三篇文章，其中徐可之老師所寫的〈女性神學與靈修的中心議題〉，提到女性靈修的五個特徵。首先，女性靈修是根植於其自身的生命體驗，並在此體驗中繼續發展，不斷深入、成長。其次，女性靈修關心整體生命的統合。第三，女性靈修關切與大自然的和諧。第四，女性靈修拒絕只以理性和抽象方式來接觸宗教，而強調禮儀表達。第五，女性靈修重視個人成長蛻變，和一種有社會正義的政治結構之間，建立起密切內在關聯。 

        本文只略為介紹《女性神學與靈修》一文中的部分內容，如果讀者想更多了解女性神學的內容，這是一本不可多得的作品。