婦女：女兒、妻子和母親 古代以色列婦女的自我認知是成為女兒、妻子和母親。社會組織的形成來自於社會對需要的認知，而當時的社會認可一夫多妻制；這是因為大家庭滿足放牧牲口、耕種作物，甚至抵抗外侮入侵的需求。因此，為了確保家庭擴展及代代相傳，所以需要生養眾多；為此，婦女意識到懷孕生子是她們的首要任務，其次才是擔負家中其他工作。於是，身為女兒的就預備自己能為人妻；當為人妻後，就渴望能為人母；當歡喜為人母之後，特別是當她有了兒子之後，就母憑子貴。有了這些基本的了解，我們就不難明瞭〈歷代志上下〉的族譜中所提到的婦女和母后了。 族譜 在〈歷代志上〉1：1~9：34的族譜中，共記載了四十二名婦女。當中有幾名婦女曾在聖經其他書卷出現（例如基土拉、塔瑪【猶大的媳婦】、美莉安、拔示芭、和塔瑪【大衛的女兒】），而〈歷代志上下〉只記載十三名婦女的事蹟。若有人問：為何〈歷代志上下〉的作者會把她們記在族譜呢？我們只能推測是因她們和她們所生的孩子增加了她們丈夫的威望。〈歷代志上下〉的作者若要證明某人在上帝面前忠心不移，方法之一就是看此人是否多妻和多子。例如作者提及以法和瑪迦，是因為她們是迦勒的妾，作者藉著強調迦勒的妻妾數目和她們繁衍後代的生殖力（代上2：46，48~49），來說明迦勒的優秀。〈歷代志上下〉的作者補充了三個家庭，都是猶大的後裔，他們並未出現在聖經其他書卷，他們是以坦和其四個孩子，包括女兒哈悉勒玻尼（代上4：3）；亞施戶的兩個妻子希拉和拿拉，及她們所生的孩子（4：5~7）；米列所娶的埃及妻子比提雅（4：17）。作者特別強調猶大家族，並不令人意外，因猶大的後裔包括大衛、所羅門和其他猶大王，他們也都在〈歷代志上下〉的族譜中佔據顯著的地位。 〈歷代志上下〉的作者也突顯約瑟的後代二個半支派的重要性，也就是瑪拿西和以法蓮。雖然希伯來聖經的其他書卷也提到瑪吉，但只有〈歷代志上〉7：14-15提及他的妻子瑪迦。雖然聖經的其他書卷也記載基列和他其中一個兒子的名字，但只有〈歷代志上〉7：17~18記載他另外二個兒子及妹妹哈摩利吉。以上是瑪拿西的家族。而以法蓮的女兒舍伊拉，所建造的上下伯‧和崙城和烏羨‧舍伊拉三個城，也只有〈歷代志上〉7：24提到它們。作者如此強調約瑟的後裔，並不令人意外，因為約瑟促成希伯來人來到埃及。 〈歷代志上下〉的作者增加了一些聖經其他書卷沒有出現的人物，包括亞設和便雅憫這二個家族的人。聖經其他書卷雖有提及亞設的孫子希別，但只有〈歷代志上〉7：32提到他的三個兒子及女兒書雅。聖經其他書卷也沒有提到沙哈連和他的二個妻子戶伸和巴拉，及沙哈連的兒子。聖經其他書卷雖有提及耶利，卻沒有提到他的妻子瑪迦和他的兒子。沙哈連和耶利這二個家庭均是便雅憫的後裔。〈歷代志上下〉的作者為何要強調亞設的後代，其動機令人費解；但便雅憫這一支派，不論是在以色列的歷史（例如掃羅屬便雅憫支派），或以色列人被擄至巴比倫後的狀況（例如有許多便雅憫支派的人住在耶路撒冷），都很重要，這應該就是〈歷代志上下〉的作者強調這個支派的原因。 在〈歷代志上下〉中列名的婦女，不僅她們的丈夫身居要津，甚至有些人的丈夫是國王，而且有數位婦女的父親也可能身居要津，因為作者指出她們是何人的女兒。一個女人的兒子若成為國王，這個女人會母憑子貴。國王身邊有許多妻妾，若有人的兒子成了新王，她的身份就不同，這是一個很重要的區別。 與〈撒母耳記下〉到〈列王紀下〉的婦女比較 〈歷代志上〉 雖然〈歷代志上〉的族譜並未出現於申命記史典，但〈歷代志上下〉的作者所提到的某些婦女卻是赫赫有名的。雖然某些婦女在〈歷代志上下〉中只驚鴻一瞥，可是申命記史典卻詳細地描述她們，例如拔示芭，她是大衛的妻及所羅門王的母親（撒下11~12；王上1~2）；又如愛比該，她是大衛的妻，生了但以利（撒上25）。我們可以說〈歷代志上下〉的作者會描述她們，是因為她們與大衛王朝的關係。他簡短地描述這些婦女及她們的角色，藉以凸顯大衛王朝。作者認為大衛是以色列國王的理想典範，大衛是建造聖殿來崇拜耶和華上帝的肇始者。 在族譜之外，〈歷代志上〉還包括了申命記史典遺漏的一些婦女，例如以利亞撒的幾個女兒（23：22）以及希幔的三個女兒（25：5）。事實上，和〈歷代志上〉比較，申命記史典較少提到以利亞撒和希幔的事蹟。這可能是〈歷代志上下〉的作者所強調的是他們服事的身份，指出以利亞撒是位祭司，而希幔是聖殿的領唱者。〈歷代志上下〉的作者是以祭司的角度來寫作，所以在故事中強調了祭司的角色。 〈歷代志下〉 同樣地，有一些婦女只出現在申命記史典，但沒有出現在〈歷代志下〉。而有些婦女則同時出現在二者，但二者的強調點不同。當然也有一些婦女只出現在〈歷代志下〉，但未出現在申命記史典。 有一位婦女在申命記史典中非常出名，但〈歷代志下〉卻沒有提到她，就是耶洗碧。〈歷代志下〉省略這個婦女，並不是因為作者對某種女人或耶洗碧有偏見，而是因為〈歷代志上下〉是以猶大國的歷史為主，不包括北國以色列的歷史。作者只提及影響猶大國歷史的以色列王（例如耶羅波安、巴沙、亞哈），所以他自然不會去提到耶洗碧。〈歷代志上下〉是在北國以色列亡國一段時間之後才寫成的。況且，自從以色列成為獨立的王國後，北國以色列就停止與耶路撒冷聖殿的關係。 〈歷代志上下〉的記載雖然和申命記史典的記載是平行的，但〈歷代志上下〉的作者為了強調其祭司的觀點，對婦女作了另外的評論。例如〈歷代志下〉8：11記載所羅門提到他的埃及妻子時，說：「她不該住在以色列王大衛的王宮，因為約櫃所到過的任何地方都是聖的。」〈歷代志上下〉的作者列出羅波安的二位妻子，瑪哈拉和瑪迦；〈列王紀上〉沒有提到她們，但〈歷代志下〉提到她們（11：18~23）。〈歷代志上下〉作者對羅波安的描寫，有些方面與申命記史典對所羅門的描寫相似：他們一開始都對上帝忠心耿耿，都有許多妻子，然後漸漸對上帝不忠誠；不過〈歷代志下〉並沒有明確指出羅波安的妻子影響他對上帝的忠誠。約阿施的故事也與上述相仿。〈歷代志上下〉的作者增述〈列王紀下〉沒有記載的事蹟，就是耶何耶大為約阿施娶了二個妻子，她們為約阿施「生養兒女」（代下24：3）。作者指出約阿施「做了上主認為對的事」，直到耶何耶大離世之後。但〈歷代志上下〉的作者也沒有把他後來對上帝不忠誠一事歸咎於他的妻子。另一方面，〈歷代志上下〉的作者也沒有記載所羅門王受到妃嬪的引誘，去信從別的神明一事，這與〈列王紀上〉11：1~13的記載不同。 申命記史典雖有記載亞她利雅是亞哈謝王的母親，但〈歷代志上下〉的作者卻明白指出亞哈謝之所以會犯罪，其原因之一是「他母親亞她利雅…替亞哈謝出主意，帶他做壞事」（代下22：3）。〈歷代志上下〉的作者記述亞她利雅如何在其子亞哈謝駕崩後奪取政權（22：10~23：15），這與〈列王紀下〉11章的記載一樣。亞捫婦人示米押和摩押婦人示米利（在王下12：20叫做朔默）就是殺死約阿施王的二個人的母親（代下24：15~27）。雖然〈列王紀下〉12：20提到示米押和朔默二人，但沒有提到這二人是婦女，也沒提及這二人是外邦人。這種記載的改變，可以說是猶太人從巴比倫回來後，把所有的外邦女子趕離猶大地的緣故（參照〈以斯拉記〉和〈尼希米記〉）；因這些外邦人使人想起以色列的宿敵（參照〈申命記〉23：4）。 在這些引述中，〈歷代志上下〉的作者並未因此提升婦女的地位，充其量只是認定她們的身分；而雖然在某些事蹟中沒有明言，但基本上作者對她們所作的補述，只是為了進一步解釋為何男性不忠於上帝。唯一的例外是〈歷代志下〉22：11提到約示芭時（參王下11：2），指出她是祭司耶何耶大的妻子，曾從亞她利雅手中救了小約阿施王。她做了一件令人鼓舞歡欣的事，但〈歷代志上下〉的作者指出「她是祭司耶何耶大的妻子」，所以她救出姪子的行動是不足以為奇的。 此外，〈歷代志上下〉的作者在二個地方增加了對婦女的評語，是申命記史典所沒有記載的。第一個地方是關於利未人的妻子及女兒（代下31：2~21）。作者會增加評語，以他的角度來看，並不令人意外。第二個地方非常有趣，是關於以哀歌追悼約西亞王的那些「唱歌的男女」（代下35：25）。當我們跟一些經文對照時，如〈出埃及記〉 15：21；〈士師記〉5：1；〈撒母耳記上〉18：7以及〈詩篇〉78：64等詩歌的背景，便不難想像何以有這樣的評語。雖然上述書卷的作者對婦女都不多加記述，但婦女在聖殿中，應是扮演了一個比所記載的還要重要的角色。〈歷代志下〉35：25的記載讓我們看到，在以色列的神聖慶典傳統中，婦女自古就可能已經積極地參與在慶典中了。 資料來源：〈歷代志上下〉Alice L. Laffey，陳碧蘭譯，收錄於《婦女聖經註釋—舊約》，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會出版，2003年。 問題思考： 一、 在〈歷代志上〉中，族譜占了很重要的部分，在族譜中列名婦女是因什麼緣故出現在族譜中？妳是否也以某人之女、某人之妻或某人之母的角色來認識自己？妳的生命是否曾經因此感受到不滿足？為什麼？ 二、 根據〈歷代志上下〉及許多其他書卷的經文來看，女性應該積極地參與在以色列傳統的慶典中，但為何聖經上的記載卻非常有限呢？ 三、 祭司耶何耶大的妻子約示芭從亞她利雅手中救了小約阿施王。她做了如此令人鼓舞歡欣的事，作者卻強調「她是祭司耶何耶大的妻子」，這代表什麼？在妳所知的婦女故事或自己生命中是否也有類似的情形？