「萬民皆祭司」之我見 - 盧俊義 - 新使者雜誌 The New Messenger 111期萬民皆祭司 ?

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「萬民皆祭司」之我見

從咱長老教會現有之生態來看，我們確實並沒有落實宗教改革運動之基本精神，因為我們整體教會依舊停留在「教牧中心」的架構和思維中。

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作者/盧俊義 (台北東門教會牧師)

今年是約翰‧加爾文出生五百週年（1509~1564），許多長老教會或改革宗教會，紛紛準備要好好舉辦一些紀念活動。這本是好事，但卻和加爾文生前交代後事的意願相違。他是很不喜歡人家紀念他的，認為若有任何值得榮耀的事，應該用這些榮耀來歌頌上帝。

他甚至不讓人家知道他死後埋葬的地方，就是不希望後代的人紀念他，而是要大家把焦點放在耶穌的身上，因為耶穌才是我們生命的中心。

因此，當許多教會熱鬧滾滾地舉辦研討會等活動時，我還是不太清楚要紀念加爾文什麼？與其發表許多天馬行空的論文，倒不如將他的信念真確地實踐出來，這才是真正在紀念他，他若在天上有知，也會安慰甚多。

※ 祭司的本質和職分：從馬丁路德到加爾文
馬丁‧路德推動宗教改革時的三大信念，就是「因信稱義」、「聖經是教會最高權威」、「萬民皆祭司」。而約翰‧加爾文將這三項信念都承接下來，並給予擴大範圍，特別在「民主共和」的理念上，就成為今天民主政治的濫觴。
馬丁‧路德當年推出這個信念，是要打破當時神職人員把宗教信仰當作專利品——禁止信徒閱讀聖經之外，再就是向上帝祈禱時，需要透過神職人員的轉介，將上帝和人之間「親密」的關係給包攬專利化，這無形中造就神職人員擁有絕對權威，信徒只能任其擺佈、聽命。

馬丁‧路德為了要突破神職人員把自己禁臠在宗教祭祀和組織中，幫他們打開封閉的信仰思維，他除了提出甚多當時教會弊病外，再就是翻譯聖經。他用當代最流通之德語翻譯大家都能閱讀的新約聖經，而不是只有神職人員才讀得懂的文字。他也故意在施行洗禮時，請其好友墨蘭頓教授主持，而墨蘭頓並不是神職人員，他是大學希臘文教授。

因此，可以明顯看出，馬丁路德所推出的「萬民皆祭司」是在教會敬拜禮儀上，讓信徒有參與的份，而不是神職人員的專利，也讓信徒有自我靈修、明白上帝話語的機會，並且可以直接向上帝傾訴內心的話語。而不是今天教會很流行的「牧師祈禱比較有效」、「只有牧師才可以主持聖餐、洗禮」等現象或規律。

約翰‧加爾文在日內瓦推動宗教改革運動，更進一步解釋這項信念。在加爾文的看法裡，他認為「萬民皆祭司」是每個信徒都應該成為幫助他人認識上帝、敬拜上帝的媒介。因此，每個信徒在他的工作職場上，就可以成為引領他人認識上帝在耶穌裡的救恩，而不是只限於教會內部組織或是宗教禮儀上的範圍。

為了要使信徒都能很認真地在自己的職場上有信仰見證，他要求所有擔任長老職務的人，必須以身作則，立下家庭信仰生活和在工作職場上的好榜樣，只有這樣，才能被信徒肯定，並願意在信仰的認識上接受指導，同時可負起督責信徒在職場工作上有美好見證的責任。

信徒在工作職場上若有不好的風評，一經查訪得知，教會就必須給予處分，而處分的方式就是禁止參與聖餐宴席。也因為這樣，就連帶培養出信徒對參加聖餐的高度榮譽感。這也是為什麼咱台灣長老教會在早期時代，對信徒的家庭生活和社會工作之規律要求甚嚴之因。

例如發生婚外情者，就必須禁止聖餐，就更不用說納妾之行為。而欠債、逃債、欺騙等行為，都會被小會禁止參與聖餐，因為那是被看為不名譽，有礙信仰見證的事。

近幾年來，有不少人喜歡談論「萬民皆祭司」這個議題，重視的並不是信徒在家庭生活上的聖潔層面，和職場工作上的角色，而是將重點放在教會的敬拜禮儀上，例如司會、講道，甚至認為可以主持洗禮等，尤其是教會政治的範圍上，這點確實是誤會了約翰‧加爾文原有的用意。

其實，司會、講道，或是施洗並不是甚麼牽涉到神學的問題，真正的問題是：要司會的人，有沒有認真準備？若連聖經都讀不好，聖詩的音都唱不準，或根本不會唱。與其讓這樣的長執、會友司會，不如傳道者自己來，才不會危害禮拜的嚴肅性。如果連司會都沒有準備好，說要講道認真，恐怕距離更遠。教會政治應該不是在看權位，而是要看怎樣去服事整體教會，沒有這樣的認知，就很容易把政治當作個人圖利的工具。

不過，從咱長老教會現有之生態來看，我們確實並沒有落實宗教改革運動之基本精神，因為我們整體教會依舊停留在「教牧中心」的架構和思維中，這可能牽涉到幾個需要探討的層面：

<未完待續.....> *

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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌第 111 期萬民皆祭司 ?　(8-12頁)
	111 本期主題：萬民皆祭司 ? 發行日期：2009/4/10

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