新約正典之外，還有沒有記載耶穌的事蹟之記錄呢？還有沒有記載初代教會婦女的記事？若有的話，其內容對今日婦女有沒有任何提醒或意義？
正典之外
這些之外的『新約』文獻，我們看到許多關於婦女之記載。只不過，在當時的條件下，這些作品被忽略、被貶低，甚至，被刻意隱藏。所以，今日我們只能在新約正典之外，找到這些文獻（362頁）。而傳統教會使用「正統」對抗「異端」，建立教會後期的清楚自我定位。我們卻從出土的許多「之外」文獻，發現主後 150 年前後，許多不同形式的基督團體，在各地方發展，並不是同質一式的（363頁）。
1945 年，聖經考古有一大發現，在埃及納格漢馬地 (Nag Hammadi) 城郊區，被牧人挖出許多古文件，後來考證應該是主後第三四世紀年間的文件，約 46 種不同的作品；裏頭，有許多福音書之外的初代教會記錄，同樣關於耶穌的教訓、生平、死與復活、教義等等不同的作者、成文。其中比較有意思的是，這些教義不特別強調罪和贖罪，反而，比較強調克服苦難、征服無知；後世學術界把這些作品歸類追求智慧之派別，或稱諾斯底派（主義）。
其實，稱呼它們具有派別、稱呼（例如諾斯底派、靈智派），都不是初代教會發展的情況。教會的形成乃漸漸地，在每一天、在思想耶穌教訓、在面對苦難、在忍耐克服困境、在追求生命智慧等等，各樣不同的挑戰裏，一步步往前。有挫折、失敗、迫害、追殺、逃亡、流離、等候、重建等等，許多情況下，漸漸形成信仰的內涵。
生命見證
畢竟，這不是誰刻意立宗派，又設下規矩、教義，再找一群人來成立某種社團或宗教，因為即使耶穌、保羅、彼得也不是如此。相反地，他們都在他們的世代下，受到各種限制，卻一步步走過，形成教會傳統。初代教會並不複雜，乃是教會自己發展而已，沒有一群人自稱某某派，只是跟從不同的使徒而已：「屬保羅的、屬亞波羅的」（哥林多前書3:4），這很正常，信徒被使徒所帶領進入教會及信仰，當然，清楚認得所領受的對象，至於什麼派、什麼主義，只是後人歷史歸納的強加標籤。
在這些「之外」的傳統裏，也有許多領袖先行者，例如，北非到羅馬的華倫提努倡導的教會，這些教會信徒強調反抗物質、追求靈性的信仰觀點（364頁）。可以想見在當時，有多元、不同神學觀點的教會，同時並存在那個年代。
因著耶穌受難復活，許多見證者成為教會重要的見證者，甚至，成為教會領導的權威。其中不乏有婦女：例如抹大拉的馬利亞，被當成「婦女門徒」，然而，正典裏卻沒有提及，顯然各有不同的著眼點，婦女做見證是否被當成真實的見證？這在初代教會產生不同的立場。彼得被當成理所當然的耶穌門徒，甚至是繼承者，那麼，抹大拉馬利亞（365頁）呢？此外，婦女成為宣講的教師或稱為女先知，同樣的情況，初代教會有接受有反對的聲音。例如，第二世紀小亞細亞呂弗家流行的孟他努領導的教會，很強調宣揚靈洗、方言、末日臨到，其兩位女助手—被稱為女先知的百基拉和馬克斯米拉，更是婦女成為教會領導者，然而，第四世紀君士坦丁堡會議被判定為異端，教會就不再認可婦女擔任先知（367頁）。
至死跟隨
此外，初代教會裏還有女性苦修者、女性殉道者等，不單只有使徒傳福音，這些婦女使徒們也傳福音、醫病趕鬼，甚至叫死人復活，為信仰殉道等等（369-71頁）。
很顯然地，這些婦女都是初代教會的見證者，只是被記錄下來的文獻太少，太有限，甚至被刻意抹滅，我們無從瞭解她們曾經的見證；更不用說初代教會曾經存在有許多寡婦、女執事、女學者、女殉道者等等，隨著正典之外的文獻被發現，漸漸地，我們對她們的瞭解更多（372-6頁）。更說明了，初代教會的婦女，著實地發揮很大的影響力，在事奉、在見證、在宣揚、在殉道，和男性同樣在表明所相信的；這些，遠比教會教父著作裏所說的，多還要更多！我們必須用更周全的方式，瞭解初代教會的多元、男女通通參與在其中，直到正典確立，反而把這些多元都撇除了。
不會停歇
放眼今天的教會，幾乎女性超過了一半，從教會最基層的打掃、清潔、料理、插花，到主日學的教育、青少的輔導，小組的事工、教會的管理、擔任長執以及牧者……，婦女從來沒有缺席，但當邀請他們成為決策者的時候，有時受了傳統觀念的束縛，竟然膽怯害怕。我有一位同工多年擔任執事，小會肯定要提名她為長老，她憂憂愁愁地來找我：「牧師，我的先生都還沒有受洗，我沒有資格擔任長老！」我鼓勵她回去禱告，如果是出於上帝的呼召，就勇敢承接這重要的使命。「我比較希望當長老娘！」我告訴她，如果熱心承接使命，先生就會在那一年受洗。
她勇敢的承接了長老的職分，盡心地服事教會。真的如我所言，那做禮拜 30 年的先生在那年受洗了！多年後的今天，先生也擔任長老服事教會。
今日婦女如同初代教會的姐妹們，不論有否記錄她們的名字與事蹟，她們極盡所能的用生命展現信仰、服事教會、服務會眾，為要完成上帝創造婦女的心意，反映上帝的榮美。姐妹們接續復活清早的見證，即便被視為胡言（路加24:11），仍然極力宣揚，不會停歇！