2007年11月24-30日可說是台灣基督宗教界，特別是屬長老宗信仰群體一段興奮的日子。《Texts of Terror》（駭人經文）、《God and the Rhetoric of Sexuality》與《Rhetorical Criticism: Context, Method, and the Book of Jonah》的作者，也是國際知名的聖經學者及修辭學評論家Phyllis Trible教授，在台灣神學院的力邀下，來到台灣擔任馬偕講座的講員，以五個專題演講說明「如何和聖經摔跤──從婦女和修辭學的觀點詮釋聖經」。過去讀者只能從其書本跟Phyllis Trible 教授作單向溝通，這一回她終於走出了遙不可及的紙本世界，來到台灣，與讀者真實地面對面溝通。而這個令人雀躍不已，由Phyllis Trible教授以修辭鑒定法（Rhetorical Criticism）解構傳統父權詮釋霸權，並重讀聖經文本的研經饗宴，對於數十年來戮力從各個面向推動兩性平權的長老教會婦女而言，不論是總會的婦女事工委員會，平地和原住民的女性牧傳，或者教會內的女性信徒，都具有重大與深遠的意義。

為何Phyllis Trible教授的修辭鑒定法研經，對女性信徒來說有深刻的意涵？關鍵在於她的方法是還原聖經原文的意義，並且以婦女觀點作為其詮釋基礎。換句話說，Phyllis Trible教授是依據聖經來詮釋女性與性別的議題；她運用文學修辭鑒定法，把聖經裡千年來被視為是次等的、附屬的婦女，從父權制度的解釋中拯救出來。她與當代舊約學學者Walter Brueggemann教授同為James Muilenburg教授的學生；她透露她與她的老師在應用修辭法詮釋聖經時，最大的差異在於她加入了「婦女的觀點」，而這是她的老師所沒有的。在三天（11/26-28）的研習會裡，Phyllis Trible教授的五場專講，即「聖經：一本標定界線的書」、「創造性別」、「夏甲與撒拉」、「重新編織美莉安」與「在變貌山上的婦女」，就是運用修辭鑒定法帶出的詮釋結果。

Phyllis Trible教授的每一場演講，不論是從婦女觀點釋放的專題信息，或是論述的辯證，都令人懾服；對現場的女性牧傳與神學生而言，她的解經功力與應答機智更是大快婦女之心。她藉由修辭鑒定法，不僅瓦解聖經中看似牢不可破的以色列人之父權思維，甚至還能提出一套鏗鏘有力，並且是以婦女觀點為主軸的論證，讓在場的聽眾大呼過癮。而如此高明的翻轉手法，使得聖經中始終扮演著沈默的犧牲者與過犯者之女性，躍身一變成為不只有主動性，還比男性更具有睿智的洞察力與冒險精神之女性。以創世記二～三章為例，Phyllis Trible教授一反常態，將此稱為「夏娃與亞當」的故事。為什麼？按她的解釋，她認為如果我們用傳統的角度去詮釋這個故事，會助長「男主女奴」的觀念，因為傳統的想法固守男性權力，削弱女性活力。所以當她開始用文學方法重讀該文本時，發現古老的夏娃與亞當的故事意義，可以跟傳統的解釋有所不同。傳統認為夏娃是原罪的啟動者，但依故事的原意，Phyllis Trible教授無畏地指出：「人是一種倫理受造物，特別之處就在於擁有『順從與違逆』的理性；人不必學習倫理責任，反之，上帝在形塑人時便加上了。」她又說，夏娃與亞當的「倫理本質是相同的，他們都違背了上帝。」因此，她認為該故事是在呼籲我們悔改，歸回到互相平等的性別倫理！

多麼顛覆男性傳統釋經的觀點啊！Phyllis Trible教授為聖經與當代的婦女出了好大與好深的一口氣！她的詮釋不僅讓夏娃、夏甲與美莉安得回身為人的尊嚴與價值，連新約時代那些與耶穌對遇，不論是猶太人或非猶太人的婦女，都可以和耶穌同往神聖的變貌山上。Phyllis Trible教授說：「我們看見女性也在山上與上帝相遇；上帝在神性裡創造了女性與男性。」至於詮釋，她主張我們要在聖經文本與情境之間作決定，而不是由聖經為我們決定。因為聖經文本是在改變中形成的，所以沒有固定的詮釋法，因此我們的詮釋可以是祝福或詛咒。毫無疑問地，Phyllis Trible教授選擇了前者，修辭鑒定法解放了長久禁錮在聖經裡的婦女，並且也為現今的婦女指出了獲得救贖的另一個途徑。