古早的教會都這麼說，基督徒有兩個翅膀（不是現在流行的「雙翼」喔！），一個是禱告、另一是讀經。靠著跟上帝說話並研讀上帝的話，基督徒能和上帝建立親密的關係。所以查經班和禱告會始終是以往長老教會非常重要的聚會。曾幾何時，現在每週固定有查經班的長老教會是少之又少，常見的是所謂「讀經禱告會」，即在禱告會前簡短分享一段經文。真正花心思研經討論的查經班已不多見。這期女宣介紹分享各式查經班，希望能喚起長老教會對研讀上帝話語渴慕的心。
查經班，怎麼查？
一般來說，我們比較熟悉的查經班是研經式查經、靈修式查經。前者是一卷一章地研經，從經文背景文化、字句文法結構、神學探討、解經、釋義到應用，很嚴謹地研討和探索；後者則比較輕鬆、隨興、重感覺，不強調神學解經驗證，注重讀者心靈和處境的感受。兩種查經方式都很重要也都很有幫助，可以個人靈修也可以小組進行。
然今天，我要介紹的這種「鳥瞰式讀經」，是非常重要卻最為大家忽略的讀經方式。它在理念上並不是什麼新穎、創新的想法，但在實踐上卻是大膽、顛覆卻有意義的讀經方式。嘗試前，會感覺是困難且似乎沒什麼效果，但堅持實踐以後，會對聖經有煥然一新的感受，是滿滿踏實而深刻的收穫。
何謂「鳥瞰式讀經」？
古亭教會第一次舉行的「鳥瞰式讀經」選在2020年2月8日，am.09：00－pm.21：00（星期六全天）。當時雖有武漢肺炎的威脅，仍聚集80人左右參加。我們進行的方式是，所有參與者在當天各自一口氣將所有「保羅書信」13卷讀完。各自閱讀不討論，僅在午餐及晚餐時段自由交談，其他時間大家各據一席座位自行研讀。會場提供牧師撰寫的各卷書信導論背景參考資料，並預備一些參考書籍讓參與者自行閱讀。在晚餐後才舉行Q&A，由牧師帶領所有參與者進行問題討論。
這樣的讀經方式，其目的和效果是什麼？我們且以《羅馬書》為例來說明。這卷保羅寫給羅馬基督徒的重要書信一共十六章，認真嚴謹的查經班，一般的做法是一週一章，每次1.5-2小時的研討，約十六週研讀完畢。這種方式容讓參與者鉅細靡遺地討論，頂多再加一兩次專題，特別探討一些重要神學議題。這是研經式查經最常使用的模式。但是這樣嚴謹、認真的查經模式卻有一個嚴重的問題。
請不要忘記，《羅馬書》其實是一封信，它雖然被分為十六章，但它畢竟是一封完整的信。有誰在讀人家寄給自己的一封信，會是用十六個星期來閱讀的？這種讀信方式不論再怎麼認真、仔細，一定會有見樹不見林之憾。亦即，看不出全信主旨、目的、用意，甚至鑽進保羅根本沒有設想的思維泥淖裡。所以，一次一章仔細嚴謹的研經固然重要；但是很正常、自然地一口氣把一封信讀完，不才是理所當然不可或缺的閱信模式嗎？
以保羅書信為例
2／8（六）當天，所有參與者各自一口氣讀完所有保羅書信13卷，但是不以聖經編排的順序，而以保羅書寫各信的年代順序來閱讀。新約聖經在保羅13卷書信的編排順序是以經文章節的數目多寡來排序，亦即，羅馬書一共16章排在第一本，腓利門只有一章排在最後。這其實是有點兒無厘頭的編排順序。如果按照編年順序，保羅13卷書信如下：加拉太書（AD.50，南加拉太學說）、帖撒羅尼迦前後書（AD.51）、哥林多前後書（AD.55）、羅馬書（AD.56）、以弗所（AD.60）、歌羅西 （AD.60）、腓利門（AD.60）、腓立比（AD.61）、提摩太前書（AD.63）、提多書（AD.63）、提摩太後書（AD.67）。
這樣的順序一次性閱讀，閱讀者能夠隱約領略保羅神學的發展和建構、他服事的心態和看法，甚至是保羅十數年生命成長的軌跡。記得那天晚上到21：30討論結束，有很多人是感動落淚，因為彷彿更深刻認識保羅這位使徒，從意氣風發咄咄逼人的使徒，到臨刑前自稱是罪魁中的罪魁。所有參與者對保羅13卷書信都有完全不同的看法和領略。
以四福音書＋使徒行傳為例
古亭教會第二次舉行的「鳥瞰式讀經」選在2020年9月19日，am.09：00－pm.21：00（星期六全天）。仍然是在武漢肺炎的威脅之下，但參加人數近約百人。進行的方式還是一樣，所有參與者各據一席座位各自一口氣將「四福音書」和《使徒行傳》讀完。一樣僅在午餐及晚餐時段自由交談，其他時間不討論。會場提供牧師撰寫的音書、使徒行傳導論，並有四福音合參的資料讓參與者自行閱讀。在晚餐後才舉行Q&A，由牧師帶領所有參與者進行問題討論。
我提醒參與者，可以把《路加福音》和《使徒行傳》當作同一部著作的上下集來閱讀（都是路加的作品），然後再參考馬太、馬可、約翰三本福音書。也可以四福音書對參，再讀《使徒行傳》。亦可以三本共觀福音書（馬太、馬可、約翰）對參，再閱讀約翰福音並使徒行傳。
當天參與者注意到福音書中許多的平行經文，因為作者（編輯者）不同的目的、不同閱讀者的設定，而有不同的寫法和焦點。此外我更提醒所有參與者，「福音書」中耶穌的教導多是原則性，不採細則化，故我們要能整理出一般性原則，而後思考現代處境中的應用。「新約書信」因為有解決地方教會疑問的因素存在，故要能釐清時空文化的限制。
《使徒行傳》是特別記載聖靈降臨以後使徒傳福音的敘事，以事件記載為主，且那些事件很多是一次性發生不可重複的。研讀時要能探知作者如是記載事件的動機和原因，方能不迷失於表象的學習。總而言之，當我們要從《使徒行傳》中學習初代教會的做法時，我們要定焦於原則、掌握精神，慎莫惑於細節、淪為模仿表象。簡略列表如下：
福音書
整理出一般性的原則
思考處境中的應用
新約書信
分別「教導」是否受限於時空、文化、特定對象
整理出一般性的原則
思考處境中的應用
使徒行傳
找出事件背後的動機與原因，分辨其不可重複性
分別「教導」是否受限於時空、文化、特定對象
整理出一般性的原則
思考處境中的應用
讓上帝的話不斷對自己傳講
上帝的話是基督徒腳前的燈路上的光，自然不可荒廢且要時時研讀領略。但是基督徒在讀經時常犯一個嚴重的錯誤，就是太注重經文字面呈現的意義，且毫無轉圜地遵守。事實上，聖經是主前年三千年的文字，在當時的文化框架下寫成，寫給當時的讀者。我們現代人讀經不可拘泥於文字表面的意義，應該努力尋求文字背後的精神和原則，唯有那精神和原則是能夠適用在不同時代的不同文化中。而大塊閱讀的鳥瞰式讀經，其實更能幫助讀者跳脫字面意義的錮制，掌握經文的精神和原則。
古亭教會第三次的「鳥瞰式讀經」將在2021年4月舉行，參與者在一天內最少要閱讀「摩西五經」中的《創世記》和《出埃及記》兩卷。這次的「鳥瞰式讀經」會介紹底本學說」，幫助參與者採取不一樣的角度來閱讀。歡迎舊雨新知一起報名參加，來親近上帝的話。
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