記得讀過羅光總主教所寫的一本傳記《陸徵祥傳》，描述當陸氏的夫人逝世後，陸徵祥辭官（駐比利時大使）然後入修道院（隱修院）成為修道人（隱修士）。在筆者這輩讀歷史教科書時，都知道陸氏的來歷（曾任中國北洋政府總理、外交部長等職），在他的夫人去世不久陸氏即入隱修院，可見他的心懸繫於斯已久。那時他已六十多歲，隱修院本不擬收他，因年紀過高，但他那份純誠令人感動，入隱修院後陸氏勤學遵行院規，後來在修院生活中更為眾人表範，終被選為院長，一時傳為美談。

 

羅光總主教寫過的傳記中，《陸徵祥傳》我最喜歡，上羅總主教的「歷史哲學」課也是一種享受。羅光因陸氏晚年生命的清純，受感動為陸氏立傳，讀傳記的人從文中可以感染到陸氏愛慕天道的心志。陸徵祥晚年的生命所流露的便是「安息」的見證，只求有可與主同行，呼吸基督長闊高深之愛的氣息，此外別無所求。

 

享安息的前提

 

享安息的前提是我們有一顆心志，像雅各井邊撒馬利亞婦人一樣，向主耶穌表達，她要嘗那令人喝了永不再渴的活水，看破了這世間的虛幻，認清生命存在的核心就是專注在上主的生命，一旦透視了生命核心的本質，其餘的就容易解決了。從前的婦女雖忙於家庭柴米油鹽，可是相對地，有不少獨處的時間，洗衣服時手臂出力十分辛苦，但整個腦海是放空可任其遨遊逍遙的；今日的婦女就業時常在業績、進度、考核、盈虧壓力下，整個思維是繃緊的，心態處於戰鬥狀態，要放下不是那麼容易輕省。社會制度、價值常將我們放置在一定的座標上，人在江湖豈由己？

 

基督徒享安息是因安息來自於上主，是祂所賜予的恩典、應許和祝福，如果安息只是社會中產生的一種制度，我們的心就不易放下和享受在安息中。能安息是因為有主，使我們將焦點、心靈全然擺在祂上，祂是聖，我們為此受潔淨、釋放，來到祂前，我們呼吸到一股這世界全然沒有的氣息，敬拜祂時我們真正放空，沒有重擔，心靈已受洗淨，汙垢去除全身輕鬆，從浸浴中起身我們能不自在嗎？祂是善，我們不用提防，不受控告，不被扭曲，不怕遭誤解，祂不以異樣眼光看待我們，正如祂接納撒馬利亞婦人一樣，即使她曾有五位丈夫，祂知道但祂不論斷，祂只是淡定地看她，和她談話，十分有重點一針見血的話，就在話中挑醒她的靈覺，讓她眼睛為之一亮，一生中只要遇上基督，哪怕一次就夠了，因祂是如此良善。祂是美，不叫醜出醜，世上的美常把較不美的比下去，但神的美、聖子的美是容得下稅吏、妓女、罪婦、右盜、淫婦、大痲瘋病患在祂周圍，他們因祂蒙福、被建造；小孩在祂身邊不顯得卑微，而是挺出天真、信靠、純潔的本性，患鬼的也得自由釋放，不再受罪的奴役捆綁。祂是真理，因此實在不造作，揭露生命真相，窮人要成富足，軟弱的得剛強，祂潔淨聖殿使殿恢復向父祈禱的功能，敬拜是心靈的層面，以心靈來會遇真理。

 

住在基督裡

 

當我們與愛我們的神相遇時，一切的難題因祂的同在、慰藉、接納、提升，生命有了突破和出口，與祂相處的時刻，我們最感輕鬆、真實、自由、釋放，被愛所充滿，受真理所光照。與阿爸天父同享親情共受神性母愛，在基督內被寶血洗滌罪汙，享受潔淨的清爽，在保惠師聖神慈繩愛索牽引下，生命不斷經歷更新建造，三一神帶我們接受三溫暖，敬拜的禮儀之後我們如新出場。屬靈生命在神聖主日參與服事之中，日新又新，進入神羔羊帳幕，飲那生命之水，基督的身體和寶血成為我們靈裡的糧

食，我們與主同坐席而滿足，在祂的榮耀中受祝福。

 

安息日我們飲的是羔羊的血，吃的是基督的身體，聖潔沒有沾汙的天上的糧食，生命之糧救恩之杯，使我們得以飽足不再飢渴。反之，若未享受到安息，我們就尋找世上的瑪門來充飢解渴，主耶穌講瑪門時，有聖經學者曾指出瑪門是被當成有位格的，因我們的不足、飢不擇食的常態就以瑪門來充當。當瑪門愈在一位信徒生命中大起作用時，占據他的生命時，表示他未曾或很少享受到靈裡的安息，可說沒有住在基督裡。瑪門不是被視為是中性之物；除非一位信徒已在基督裡嘗過主恩的滋味，享受了安息的氛圍，安穩在神的恩愛之中了，瑪門在這信徒心中自是中性的，是被基督徒善加使用的。而對未享受安息的信徒，瑪門永遠是干擾、引誘、導向偏行之途的器具，對瑪門也就缺乏免疫力，極易受感染。

 

路德告訴我們，信徒若未選擇上帝，就是選擇魔鬼，沒有其他可能性，未以上帝為我們生命的中心，沒有享受到安息的芬芳，脫離神的氛圍，瑪門立刻變臉成撒但，所以心理學家榮格（C. G. Jung）說：「忙碌不只是不好的東西，它就是魔鬼。」我們的心思一向上帝之外的事物偏離，一受干擾不專注於神，就是走向魔鬼，就不得安息，未享安息乃受制於瑪門和這個世界，離上帝日形愈遠。陸徵祥早就將生命焦點聚集在上帝身上，所以，他能迅速脫離干擾，直奔永恆的安息，其餘的名利瑪門，皆不在他的眼目範圍內，我們生活中固然用得到瑪門，但當我們仰望創始成終的主時，神從天上賜下日需的嗎哪，有了嗎哪，瑪門就干擾不了我們了。