| 出版品 > 新使者雜誌 > 第112期 職場、道場、禾場 |
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 信仰．生活 |
| 窮得只剩下錢嗎？──王陽明牧師 |
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撰稿/廖怡君
(自由撰稿者)
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受訪者/王陽明
(《窮得只剩下錢》作者曾任馬偕醫院副院長)
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《窮得只剩下錢》是本暢銷書，擺在誠品櫃位非常明顯的地方；它是一本談基督信仰的書籍，卻打入了大眾市場，買它閱讀它的讀者不限基督徒，而是所有對生命有困惑、不斷對自己，也對這個世界提出疑問的人們。
關於生命的問題，生命的功課，並不限於基督徒，因此，王陽明牧師表示《窮》書前半部的內容是為大眾寫的，因為「人類在現實生活中遭遇困難」這件事，每個人都有會，無人可逃避，書寫的重點在「為什麼信」以及「信什麼」。而既然提到了「Why」和「What」，那麼接下來就是「How」，這個部分對基督徒或預備接受基督信仰的人非常受用──我想相信神，但到底要如何信呢？《窮》書的後半段，便是教導大家透過心禱，也就是心靈重建的禱告，將「偏心的德性」改變成「正心的德性」，去偏入正，與神和好，如此，神會願意有深度地住進你的生命。
* 人性本惡？
我非常好奇一般讀者怎麼看待這本書，因此，前往訪問王陽明牧師之前，我與幾個朋友先聊了一下。不約而同的，大家都對書中「人性本惡才需要耶穌」的說法，帶著保留的態度。
朋友A：「人會作惡，也會行善，為什麼說性本惡呢？」朋友B：「對呀，就算不是性本善，也不一定就是性本惡呀，我覺得沒有所謂的『本』，善惡都是後來人自己訂出來的。」
我將問題帶給王牧師，他這麼回答：「沒錯，人會作惡、也會行善，不過人類性善性惡的判斷，不在於有無善念善行，而在於利害的取捨；不在於理性感性的良知，而在於意志的決定。其實人類的性善性惡是以神的德性為標準。
人類在受造之初，原是性本善的生命，具有神的形象，生命的德性與神同質相容。但人類敗壞之後，從小不必教就會貪心、發脾氣、說謊，成為性本惡的生命。沒有人敢說我這副德性就是神的形象，因此無法與神和好連結，成為孤單的靈魂（簡稱孤魂），陷入空虛不安的存在，才需要耶穌基督的救贖。
人類如果一出生就是性本善的生命，本來就跟神連結暢通，平安喜樂，將來還繼續與神同在，“天下本無事”，何需耶穌？基本上，惡是傷害人，善是每個人天生的良知，譬如惻隱之心或羞恥之心，是神放在人生命裡面的標準，但良知不做決定，是意志在做決定。良知只提供資訊給意志做決定的參考。
因此，性本惡不是說沒有善念與善行，而是在利害衝突的時候，人會抗拒良知的聲音，明知故犯，犧牲別人來愛自己。人類因此需要耶穌來得到神的饒恕，與神接通，立命於神。」王牧師特別解釋所謂的「本」，是「人生命的深層，在利害衝突時，是如何做決定的」。
王牧師說，只要仔細觀察人類，會發現如果決定跟自身利益沒有衝突，意志可能依據良知行善，也就是做對他人有益的事；但是，只要與自身利益相衝突，人的本性會犧牲他人，人類彼此的傷害從這裡而來。
說到這裡，我加問了個問題：「如果看到某人溺水，內心在第一時間告訴自己應該要去救他，但下一步卻想到自己其實不善於泳技，這樣也算性惡嗎？」王牧師說，善惡是做決定的問題，不善於泳技，那已經沒有做決定救人的條件，跟善惡無關。
王牧師進一步解釋，「惡」不是以人的標準去判定的，而是以神的標準為依歸。神要人彼此相愛，透過愛神來愛人，但人卻愛己不愛神，因此很難犧牲自己來愛人。接著，王牧師以《禮記》的「大同世界」與「小康世界」來解釋「性本善」與「性本惡」的世界。為了便於理解，我將大同世界與小康世界以白話文摘要呈現，並加上王牧師的解釋──
* 大同世界是一個性本善的世界：
「每個人不只照顧自己的父母與子女，同時也照顧別人的父母與子女。……貨物不必為自己藏聚；力量不必為自己才發揮。……讓每個老年人都能得到終養，壯年人都能發揮能力，年幼的人都能順利成長。……陰謀不會興起，強盜偷竊作亂無法發生，家家戶戶大門不用關閉……。」
大同世界是一個彼此相愛的世界，但是這樣的世界並不存在於人類的社會，看看家家戶戶需要鐵窗門鎖就知道。
而小康世界是一個性本惡的世界：
「……每個人只照顧自己的父母，撫養自己的子女；所有的貨物僅為自己而積聚，所有的力量都為自己才發揮。上位者的子弟遵循繼承的制度才不會動亂；國家要建造城牆溝池來保護才能鞏固安全……由於大家都愛自己，因此國家社會必須有一套禮儀制度（法制），使人民有得以遵守的常規，否則很有可能作亂造反。」這是孔子講的小康世界，指的是政治制度、而非經濟水準。想想看人類社會的體制，有軍隊、法律、警察、法院、監獄，這些都是根據性本惡而設計的。
俗語說「害人之心不可有，防人之心不可無。」王牧師說，若人真是性本善，那有誰會害人，又需要防備誰？簡單地說，性「本」惡是「生命的深層」以自我的利益為中心，在利害衝突時，以“人不為己、天誅地滅”在做決定。
* 們可能靠著自己變好嗎？
「如果人真的性本惡，那麼可能靠著自己變好嗎？」這是第二個問題。
王牧師說，其實自古以來，許多哲學家、思想家都明白人的缺乏與不足，他們都知道生命的幸福在於「與神重新和好」，也就是追尋所謂的「天人合一」（與神和好連結）。但是，要達到天人合一之前，得先修整自己的生命。
中國儒家所言「修身養性」，就是要人將自身不好的個性缺點剃除，培養善良的品德；老子提倡「反璞歸真」，以及柏拉圖主張的「自力淨化心靈」，這些理論其實都是相通的概念，都是要先自己改好再來與神連結，回靈命的本家。
但是實行起來，卻遭遇到「江山易改，本性難移」的障礙。王牧師在此點出基督信仰的重要性。就因為人類是「以自我的利益為中心」的生命，要把這樣的生命除掉，就像是自廢武功，做不到。因此神為人類做不到的部分、付出代價，以耶穌為人類背負了這個罪、被釘上十字架，為的是讓人得到神的饒恕接納，與神重新和好。
王牧師說，自古有許多人希望依靠著自己的努力來淨化心靈，以達到神的標準，來得到神的接納，但都做不到。就像聖徒保羅說的：「我要的善、我不去做；我不要的惡、卻反倒去做。」但是信仰基督，只要我們真誠地說「我願意悔改」，神就願意讓我們帶罪回家，不必改好再回家。帶罪回家之後，神要我們與聖靈互動，依靠聖靈來「去偏入正、有悔有改」，這是「回家重建」。不必等改好再回家，這是神的愛與恩典。
* 不信到信，從信到信，哪個難？
信仰無法被證明，無法以有限的知識與理性去認識它。「我們如何用有限去想像無限呢？」王牧師說，認識神的管道要對，就像接收FM的音波要用收音機一樣，頻率要對。而這裡指的頻率是「心靈與誠實」──我們必須用心靈與誠實來認識神。
從不信到信，很難。我們必須讓自己謙卑在神的面前，這是第一步。
而第二步是信心的成長。首先要增加真理的知識，這需要「讀經」，接著要將真理內化到生命，這需要「心禱」。我們與神的關係，有「知識」與「生命」兩個層面，這是跟神互愛的關係，是「我的存在是為了愛神，也是為了神要愛我」的關係，是生命的關係。
「不信到信」與「從信到信」（因信以致於信），兩個階段的困難度不同，要學習的功課也不同；然而，要有第一階段，才會有第二階段。
* 信仰與生活
最後我們聊到信仰與生活。王牧師說，信仰包含生活，兩者分不開。
王牧師說，信仰與生活，其實可說是由內而外的關係。當我們的內心有悔有改，我們的生命就會提高亮度，就像一顆燈泡的瓦數提高；而一旦我們的生命亮度夠，我們的生活就會發光。但生命要提高亮度，得先願意改變生命中不合神心意的德性。
信仰基本上是建立在困境上的。當人願意謙卑、深刻體驗到自己能力與智慧的有限，才會懂得祈求。而人們往往在還未遇見困難之前，拼命的追求世界上的一切，生活看似很富足，生命卻是孤單空虛，這是「窮得只剩下錢」。
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