以歷史觀點看對「異端」的不容忍 - 王貞文 - 新使者雜誌 The New Messenger 60期教會有性別嗎?——她的教會?他的教會?

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神學淺說

以歷史觀點看對「異端」的不容忍

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作者/王貞文 (現為德國Bielefeld神學院博士班學生)

　　十多年前，我在大學參加校園團契，當時，靈恩的旋風正開始影響年輕的學子。我很快地感受到，參加靈恩運動的人，與接受傳統信仰的人，生活態度開始有點不同：受靈恩運動影響的弟兄、姐妹們，禱告越來越勤快，對「世俗的小學」，也就是人文知識與社會批判，越來越看輕，對傳統的教會，則視之為罪惡的淵藪。留在傳統信仰陣營的弟兄、姐妹們，則埋怨這些終日禱告的人，不再認真分擔團契的組織與行政工作。在埋怨與不滿中，也有人開始用粗淺的神學角度去批判靈恩運動者，認為他們信仰與生活不一致，信仰的重心不平衡，對福音的廣傳沒有幫助等等。雖然表面上，大家都還是一團和氣，但我已經經驗到兩種不同的信仰模式的抗爭，大家隱約之間，互相把別人判為「異端」了。

　　也是在這樣的情況下，我第一次經驗到，因為我的長老教會背景，而被視為「異端」的情況：當我在一次同工會中，建議邀請長老教會的牧者來培靈的時候，不但遭到會長非常嚴厲的拒絕，還被加了一句：「我們需要的是擁有純正信仰的人。」然後，在同工禱告會中，一位同工大聲而懇切地禱告說：「求神釋放長老教會青年的心，讓他們轉向真道！」聽起來，很像是中古時期的異端審判所的宗教裁判官的禱告。

　　這讓我第一次認真去想我的基督徒身分認同的問題，原來，當基督徒不只是在其他的宗教信者面前，必須為自己的信仰辯護，就是在同為基督徒的人當中，還得與自己被視為「異端」的信仰傳統對話，並且得決心為這樣的傳統受苦。而當我挺身為自己的信仰傳統辯護時，我無形中也會將批判我的信仰傳統的人的信仰模式，看為是「另一端」，是「異端」。

　　當我開始認真地唸教會歷史時，才發現，我的經驗，其實在歷史上是不斷出現的。不同的信仰潮流互指別人信仰不純正，想盡辦法要糾正人家，是史上常例，因為所有的思潮與信仰模式，都在爭取成為「正統」。有組織的大教會用神學論辯，也用政治力量，「糾正」被視為異端者。反抗著傳統潮流的許多小教派或信仰運動，則用富侵略性的言行，努力要與被他們視為「不正確」、「墮落」的教會組織劃清界線，在他們所畫的小圓圈中自稱是唯一的真理。

　　在多元文化的現代台灣社會，這種互指異端的問題很常見，造成信徒的困擾、教會的傷害，也讓非基督教徒看得傻眼。在中世紀要邁入現代世紀的時候，人文學者伊拉思莫斯曾努力呼籲容忍，將這種對異端者不容忍的態度視為落後。但是，用歷史的觀點來看，對異己無法容忍是人性普遍現象，教會的發展不免要受到人性的限制，這不是以單純地呼籲容忍可以解決的。我們必須進一步去誠實地面對這個限制，深入分析這個現象，也許從中，我們可以得到一些通向和平對話的路徑。這是教會歷史的研究可能可以對現代社會有所貢獻之處。

一、異端是定義問題
　　籠統地說，「異端」是「正統」的反義詞，是站在「正統」的觀點下，「錯誤」的教導。我們可以這樣想像：「正統」規定了一個圓心，畫了一個圓，在這個圓周上，或是在圓周之外的思潮與運動，就成了「異端」。

　　問題是，這個圓心不是恆定不動的，不同的時代，不同的挑戰，會讓這個圓心輕微地移動，也會讓這個圓圈擴大或縮小。比如說：在宗教改革時期，羅馬教廷畫的圓，包容了買賣聖職的不當行為，卻將馬丁路德等人的新思潮畫到圈外，判為異端。現在，教廷與信義宗卻能夠一同接受馬丁路德的「因信稱義」的教義。在普世教會的對話中，圓圈越來越大。

　　不只在時間的面向上，這個圈圈會改變，不同的信仰團體，各有不同的圓心，畫的圓也大小不同。教廷有它的圓心，宗教改革的教會有它的圓心，許多被稱為「小派」的教會，如浸禮派的團體，或是貴格會等，也有他們自己的圓心。激進的福音派團體所畫的小圓圈，可能將天主教廷排除在圓圈之外，教宗成了大異端。在聚會所的觀點裡，有組織的傳統教會是走錯路的信仰團體。異端不異端，變成是定義的問題。看你是站在哪一個時代，哪一個信仰團體中在作定義。

二、追求正確的教義的論辯
　　異端的定義，其實是源於對「正確的教導」的追求與論辯。在論辯當中，共識逐漸形成，但也會出現激化的意見衝突，當某一觀點成為主流時，其他的想法常就被視為是「異端」。
成為教會主流觀點的想法，被寫成「信經」、「信條」與「教義問答」，成為教會定義自己是誰的基本觀點。不符合「信經」的信仰，往往就被視為異端。

　　初代教會對這些「異端」起先只是很溫和地用講道，用宣導與護教的文獻來對抗。但是，在君士坦丁大帝接納基督教之後，君王的政治勢力一再介入宗教問題，「異端」不再只是單純的信仰論題，而是社會與經濟、政治的問題。被畫歸成「異端」的信仰團體或個人，輕則被社群孤立，失去經濟倚靠，重則被公權力懲罰，遭到放逐或殺身之禍。中古時期，教會還成立了異端裁判所，與地方政治力量結合，壓迫與正統信仰相異的思想、主張，試圖消滅不服教會權威的信仰團體。在《玫瑰的名字》這部小說中，意大利作家艾科生動地描繪了充滿了迷信、無知、恐懼、權謀的異端審判事件。但是，即使在這樣的壓力下，仍沒有一個時期是完全沒有與主流思想相背的「異端」的。

　　各式各樣的「異端」不斷地在挑戰教會的「正確教導」，不管是忠實地根據聖經所提出的批判，或是強調由聖靈直接啟示的靈性運動；不管是理性思辨的結論，或因為經濟的困境激發出來的反抗運動，這些被畫在圈外的聲音，常常有喚起良知、激發信徒熱情的作用。當我們回頭看教會的發展，就會看到，推動教會向前進展的，常就是「異端」的運動。許多當年的「異端」，如今已經逐漸被納入主流。在「異端」的拉扯中，基督教的教理與信仰實踐變得更豐富多彩、更有深度了。

三、在多元文化中還有「異端」嗎？
　　在今天，傳統教會已經不再用暴力與權勢來護衛「正確教導」，也不再逼迫意見不同的信仰團體，而是通過對話與論辯，努力拉近彼此的距離。教會從歷史中學會，以耐心整合不同的信仰潮流。

　　在溝通媒體發達、文化趨於多元的今天，我們似乎可以見到一個沒有「正統」與「異端」之分的時代來臨。

　　但是，也許正是因為傳統下的「正統」與「異端」的界線日趨模糊，許多基督徒對自己的身分認同開始有危機感。當我回想自己被視為「異端」，與把別種信仰態度視為「異端」的經驗時，就發現，那是我在信仰中尋找自己時，一個很重要的過程。通過這樣的爭戰，我才能夠不只把信仰當成一種感覺，而是開始能夠描述我認為重要的信仰內容。因此，我也比較能了解，為何許多基督徒變得越來越「基要」，越來越強調傳統的生活倫理，因為，這樣才能保護基督徒的身分認同，不至於迷失在社會中混亂的價值裡。問題是，一定要把別人判成異端，才能凸顯自己的正統性嗎？成熟的、擁有自己信仰告白的信仰團體，可以清楚地定義自己，不需要藉著把別人判為異端的方式，來讓確立信仰的認同。

　　我們可以看到，在台灣的基督徒們，缺乏共同認定的「正統」，也沒有恆定的「異端」，但是有無數的小「正統」，與這個正統所定的無數「異端」。這是西方教會發展中，從來沒有經歷過的現象。我們可以慶幸，結合國家暴力來壓迫信仰異端的事，在台灣的基督教當中沒有生根發芽。台灣基督教的「正統」與「異端」的論辯，在這個多元文化的社會中，正要開始。但願這樣的論辯，將帶來基督教思想與實踐的多樣化與精緻化。

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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌第 60 期教會有性別嗎?——她的教會?他的教會?　(46-48頁)
	60 本期主題：教會有性別嗎?——她的教會?他的教會? 發行日期：2000/10/10

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