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出版品 > 新使者雜誌 > 第111期 萬民皆祭司 ?
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本期主題
信徒老實說:從權力結構看「信徒皆祭司」
以神職人員為主體所形塑出來的代議文化,不但與一般信徒距離遙遠,更日漸與社會脫軌,形成封閉的體系。
關鍵字:
作者/林淑芬 (本刊主編)

「萬民皆祭司」(「信徒皆祭司」) 這個宗教改革所提出的口號,在台灣基督長老教會目前的情境下,現況如何?該如何看待?透過主題分享與討論的聚會形式,兼以筆者的明查暗訪,本篇文章將呈現某些本宗信徒的「心聲」,因為是「心聲」,唯恐為受訪者帶來後續不必要的困擾,本篇綜合採訪稿僅帶出問題意識,對受訪者姑隱其名。

※ 正視祭司職分
在一個以四十多歲左右族群為主的社青聚會中,當「萬民皆祭司」這樣的聚會主題被提出時,會長很自然地認為,應該要請牧師來專講,「這種神學性的主題,不是我們信徒有能力談的啦!」(不是說「信徒皆祭司」嗎?)、「契友可能不太會有興趣吧!」(憑什麼認為信徒『一定』對神學問題沒興趣?)會長身負業績壓力,懷著忐忑的心情,定下了以「萬民皆祭司」為主題的小組討論會。

在主理者預先設計討論題綱之下,當天的討論相當熱烈,過程中,我們沒有預設神學立場,也沒有標準答案,唯一的要求是一顆誠實的心,誠實面對自己與上帝的關係、自己的服事與生活。出人意料地,我們得以窺知許多年輕信徒內心真正的想法。

一般而言,我們習慣以信徒和牧者來區分非神職人員與神職人員,但事實上,牧師或傳道也是信徒,只是職分與角色不同於不具有「神職」身分的非神職人員而已,在上帝面前,應無位階的差異。因此,將神職人員習慣性地從信徒當中區分開來,復加諸以特殊的尊榮,原就不符合宗教改革的基本精神,這點首先必須先加以釐清。

討論題綱的第一部份針對信徒個人,目的在引導信徒思考:是否認知到自己的祭司職分?當認知到自己的祭司職分之後,需要什麼樣的裝備?從長老教會的整體文化來看,信徒的主動性是否比較缺乏?究竟孰令致之?題綱的第二部分則聚焦在神職與非神職之間的互動,這個互動的場域又可分為教會與教會機構,亦即,在教會與教會機構的場域中,神職與非神職的實際互動情形分別是如何?具有足夠的互信關係嗎?若無,原因為何?

在信徒個人與上帝的關係以及教會生活方面,一如想像,許多契友坦白承認,雖然每週來教堂做禮拜,但從未認真想過自己可以是「祭司」。小李說,一直以來都認為,「祭司」應該是上帝與人之間的中保,這個角色應該是很神聖的,總覺得這是牧者的角色,跟信徒沒有關係。但是,若是一旦自己成為祭司,一定會要求自己更敬虔,更專心事奉。

阿銘則說,自己在職場經常會遇到一些關說的情形,許多人常會以「你是基督徒…,應該…」來進行「綁架」。由其分享可以發現,他將祭司職分實踐的場域投射在職場。小李的例子反映出多數長老宗信徒(尤其是年輕一輩的信徒)對於信仰的認識程度不足,而阿銘的例子帶出的是,基督徒如何在職場活出祭司的樣式,此一主題涉及基督徒的職業觀,韋伯的《新教倫理與資本主義精神》即在此一基礎上發展。

但是,弔詭的是,在教會,當我們談論基督徒的職業觀時,多半指的是,非神職人員如何在教會以外的工作場域實踐信仰,但是,神職人員的職業觀呢?(或有人以為,神職不是一種「職業」。事實上,「職業」一詞,不論是德文的Beruf或是英文的vocation都是呼召的意思,引申為「天職」,既然信徒必須在職場成為祭司,那麼,對基督徒而言,職業應無所謂絕對聖俗之分,既是如此,神職當然也必須在呼召的意義下,被視為一種「職業」)神職人員需要具備什麼樣相應於神職的道德特質與專業能力呢?這在教界很少被論及,因為掌握大多數發言權的神職人員對此噤聲。這當中牽涉更根本的權力結構問題。

然而,這與「信徒皆祭司」有什麼關係?當然有關係。因為神職的工作場域是在教會與教會機構,他/她的工作情形一如信徒在工作場域所遇到的,信徒在工作職場會遇到權力關係,神職當然也不可能迴避權力的問題,所不同的是,在神職的職場中,權力結構的雙方——神職與非神職之間的權力關係被以「神聖化」的名義刻意忽略。

※ 權力失衡下的代議制
經與多位前後分別在教會以外的工作職場,乃至於教會機構服事過的弟兄姐妹深談過後,對「信徒皆祭司」理念在今日台灣基督長老教會的實踐情境有了另一番整理與體悟,而這也牽涉到上述神職與非神職的互動關係。

<未完待續.....> *
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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 111 期 萬民皆祭司 ? (4-7頁)
新使者雜誌 The New Messenger  111期  2009年  4月 萬民皆祭司 ? 111
本期主題:萬民皆祭司 ?
發行日期:2009/4/10
 
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