從原住民的角度來看，要公開談論年長輩、年輕世代如何看待性的價值，在民情保守的原鄉部落與沿海地區的各族群中，這種直搗黃龍的嘗試，算是一種思維的創新和突破。

長期以來，原住民在受到傳統文化和保守思想的制約之下，幾乎把性關係的話題視為一種禁忌，不宜漫談性話題、開黃腔、性暗示的戲言、出口成「髒」等等，致使許多父母因此從未跟子女論及這類的問題，即使有提及，也由於對性知識的貧乏，而只能一語帶過。在原住民嚴謹的社會結構中，這類對性觀點保守到家，導致孩子在性問題求助無門的窘況，儼然形成今日原住民年長輩和年輕世代，看待性的觀念和價值的差異。

出版過許多性教育書籍的專家王瑞琪說：「假如父母不願意和孩子談性，很可能有人快一步取代父母的角色。」這對現今仍壓抑與忌諱談性教育的多數原住民家庭而言，無異是一記當頭棒喝的警鐘。試問：子女的性教育，真的這麼難以啟齒嗎？以下，筆者就依據自身的原住民生長背景，與將近二十年牧會的觀察，撰寫有關父母和子女談性教育的必要性。

性教育愈早愈好

在原住民鄉下長大的小孩，在刻苦耐勞的環境淬煉之下，小孩的身體發育快，心智也更早熟。記得在民國57年，我讀國小四年級，那時班上有一位姓劉的女同學，由於發育早，所以身高比同學高出一個頭。有一回我和她發生一點口角，她一氣之下就毫不費力地使出一記過肩摔，把我摔得人仰馬翻，在旁邊的同學看了都笑得合不攏嘴、大呼過癮，讓我男性的尊嚴重重受挫。從此以後，每每見到這位女同學，我就只好乖乖地讓路，避之唯恐不及。另外，有次體育課，全班在操場跑接力賽時，一位女同學忽然從裙底流出大量的血液，立即引來同學的一陣恥笑，讓她當場顏面失盡而嚎啕大哭。後來，我才明白原來女孩子八、九歲就來月經的不乏其人。這一件事反映出，當時多少家長疏於觀察孩子在心理和生理的變化，而未能給予及時的應對常識和預防觀念。

有鑑於此，性教育著手的時機，不論男女都應該愈早愈好，不要以為等到他們十七、十八歲，心智上比較成熟了再進行。在這個時間點切入已嫌太晚，殊不知許多青少年在十六、十七歲以前，就因為無法克制對性的好奇與衝動而發生婚前性行為，因此不要指望等到時機成熟才行動，而應該現在就開始。

在生活中隨時可以就地取材，進行機會教育，比如：利用共同沐浴的時間，可以和子女談性器官的發育，以及處理生理衛生的問題，亦可藉此教育他們認識身體的發育和兩性的差異。這些親子間從小做起的對話，將有助於孩子坦然接受自己成長過程中生理和心理上的微妙變化。

性教育勿矯枉過正

在一些原住民父母的觀念中，由於擔心太過公開談性會帶來反效果，就只好採取三不政策，以「不碰、不想、不談」來迴避。這種因噎廢食的做法，反而更助長孩子們對性的冒險和探索。

從前我見過一位嚴厲的家長，當他發現正值青春的十五歲女兒，偷偷與隔壁村的青年交往時，認為這事有損家譽，遂將她以繩子綑綁於門前示眾。他以為這種公開的懲罰可以達到嚇阻的作用，哪知不但不見效，反而更促成了女兒與對方交往，她似乎以賭氣的方式在向父母抗議：你愈禁止，我愈逾越。結果，她的父親在無計可施之下，就草草將她嫁給對方，之後不出幾年又草草離婚。也有一些懷著夢幻的少女，在得到某個男生的芳心之後，忘記自己現在還是在學的未成年少女，在被家長發現後受到嚴厲的鞭打或軟禁，而一時負氣離家出走，跟對方私奔並同居。結果，幾年之後，女的被那個負心漢拋棄，無路可走之下，只好帶著在外所生的小孩重返老家，向父母謝罪。像這一類由於父母對子女與異性交往的看法歧異，導致問題重重的案例，實在不勝枚舉。

愛子女心切的父母，為了保護孩子不被侵犯，而以「禁止令」約束子女的行動，究竟是否恰當？還是有矯枉過正之嫌？關於這點，我認為年長輩的父母應當預留客觀的空間，讓年輕世代的子女有機會表達想法，再來決定要從什麼角度、觀點，幫助他們以正確的態度看待未來遲早要面對的性議題。

對於至今仍壓抑忌諱，不願開放空間和孩子談心說性的父母們，容我提出一點小小的忠告：即使你採取迴避的方式，拒絕談論子女在青春時期提問的生理問題，他們仍然可以從電腦、書報及各類雜誌取得良莠不齊的資訊。一個真正負責任和有愛心的父母，應該誠實面對孩子在成長發育過程中的心理生理變化，提供他們一套健全的應對常識，幫助他們明白何時跟異性交往才是恰當的，如何選擇約會地點是安全的，更知道「性」關係要在何時進行才不違背倫理與道德。這些重要的環節，與當今原住民重視的社會倫理並不衝突。年長輩的父母只要肯踏出一步，主動地與孩子探討性的話題和困惑，親子之間的互動如果能昇華到無話不說，勢必能導正孩子看待「性」的態度。有了健康的心理體質，自然就能消弭婚前性行為和未婚生子的隱憂。

性的放任釀成仇恨

根據一位在地的長者敘述，關於電影《賽德克‧巴萊》的抗日事件，當時賽德克族起義「出草」之所以勢在必行的原因之一，便是因為殖民的日本人公然調戲在地的原住民婦女，導致族人義憤填膺而激起復仇的情結。由此可見，性的放任與加害，其嚴重的反彈可以釀致國仇家恨。

在聖經中也可以舉出兩則鮮明的例子。其一，是大衛王。由於為人父親的不良示範，造成了長子暗嫩的上行下效，讓大衛眼睜睜地目睹其子慘死刀下。撒母耳記下13：30～36記載，大衛的三子押沙龍有一個貌美的妹妹他瑪，被大衛的長子暗嫩（同父異母）玷污。大衛無法收拾暗嫩的殘局，因為他過去也曾經犯罪，引誘拔示巴與他行淫，甚至還一不做，二不休將拔示巴的丈夫遣送戰場送死，以利佔有拔示巴。大衛面對被凌辱的他瑪，由於未及時做出妥善的處置，而讓怒不可遏的押沙龍有機會介入，為妹妹出氣報復，殺死暗嫩。身為父親的大衛目睹手足相殘的情景，悲痛難掩之餘，也深深自責未盡教養之責。

其二，是發生在雅各家庭的一則事件。由創世記第34章記載可知，雅各的女兒底拿被希未人哈抹的兒子示劍拉去行淫，事後再想正式登門提親。這種「先上車，後補票」的做法，引起雅各眾兒子們的不悅，而設下一個圈套，叫對方的男丁們一律履行女方這邊傳統的割禮，方能答應這門親事。當他們不疑有詐，依從其要求辦理，及至下體疼痛，不能「人」事時，雅各的兒子們便趁機展開報復，將城門的男丁們殺光。那時，被蒙在鼓裡，未及反應的雅各，在發現事情大條時，大呼：「你們連累我，使我在居民中有了臭名。」他們卻說：「他豈可待我們妹子如同妓女嗎？」這一語道破了古今中外的男性，那種婚前不守貞、在性上放任的心理狀態，他們以「物化」來看待女性。當一個男人把女性的價值，以感官的視覺來定義時，就可能會產生極端的行為，就是把情慾的衝動強加在所仰慕的女性身上，迫使她接受婚前性行為，甚至以性侵的方式逞慾。

堅持履行守貞的信念

二十世紀80年代後，美國人曾痛定思痛地發起保護貞操運動，其間更有基督徒集結倡導女孩與父親一同訂立守貞誓約，為父者簽下約定，矢志讓女兒保護貞潔，女兒則許諾在踏入婚姻之前，不會有性行為。這一針對「性」所制定的行為規範，不管是否成功，它對於人們應當履行婚前守貞的聖經教訓，至少可以帶來正面的提醒與參考價值。

在社會快速變遷，西方文化衝擊，再加上電視、網咖以及各種色情書刊的氾濫之下，青少年對於性的態度，幾乎顛覆了上一代傳統的想法。根據國民健康局的調查指出，台灣十五到十九歲未婚媽媽的比例，遠高於其他國家，是日本的三倍、韓國的四倍，稱霸東亞，顯示國內青少年缺乏安全的性觀念，就連堪稱思想保守的原住民，近年來也頻頻傳出婚前性行為、同性戀以及同居之現象。

幾年前，我在鄉下遇見某一家庭的三姐妹，她們在國高中時期就結交男友，父母親未予阻止，致使這三姐妹在外偷嚐禁果，而相繼懷孕生子，最後被迫停學，這個未婚生子的消息在村裡傳開之後，讓她們在教會擔任執事的媽媽顏面掃地。在原住民的校園或社區，現在也不時傳出青少年的同性戀、同居和吸食毒品事件，讓年長輩格外震驚。然而，我們不得不去面對這個事實，也許是時代不同了，性觀念在後天環境催熟之下，讓現代人的守貞觀念搖搖欲墜，孩子在一時好奇、完全不設防的情況下，掉進性慾的深淵不能自拔。針對上因，輔導專家們普遍認為，校園缺乏性教育和大眾媒體散播錯誤的性知識，造成青少年性觀念的缺口。

倘從教牧立場檢視當前性氾濫的防治對策，筆者認為，除了敦促校園開辦性教育的課程與專業輔導之外，也建議大眾媒體能秉持高度的職業道德和素養，多多呈現光明和正面的報導給社會大眾。當然，面對今日在「性」的迷思中載浮載沉的青少年，還有一條回航的出路，就是回到信仰的根本，履行守貞的教義，這才是有效堵住「性」破口的最後一道防線。保羅說：「你們要逃避淫行，人所犯的，無論是什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（哥林多前書6：18）

結論

今天每一對父母皆是承接神的託付在看管自己的子女。經上說：「只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（以弗所書6：4）父母親跟子女之間必須設法打破沉默僵局，放開胸襟與他們談論正確的性的話題，鼓勵他們參加教會有益身心靈的活動，或其他多元性的成長研習與休閒營會。子女如有看黃色書刊、錄影帶的不良習慣，父母就要為他們禱告，藉著神的大能幫助他們破除。父母經常陪伴子女禱告，陪讀聖經，他們的生命就會被建造，以正確的人生觀看待性的價值，也能幫助子女建<