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 慶祝現代中文譯本聖經修訂版出版特輯(下) |
| 「現代中文譯本」與「和合本」之比較：以撒母耳記為例 |
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作者/張德麟
(現為中央大學中文系所副教授，本刊總編輯。)
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（一）讀現代中文譯本的第一印象，感覺它跟和合本的最大不同是：語言的表達方式。這種不同，依筆者的管見來自兩處：一是現代中文譯本的基本翻譯方向就是要以「現代中文」（註一）表達。這樣的目標自然會跟1919年完成的和合本產生差異。因為時間的因素，確實會使翻譯的語言產生極大的不同。二是現代中文譯本的翻譯原則強調「動力（實質的）相等勝於形式的相投合」（註二）。這個原則用另一種方式表達即「意義相符，效果相等」！（註三）。這樣的翻譯原則基本上認定，不能傳達的信息是沒有價值的。依據這樣的信念所翻出來的經文，自然會跟和合本某些有直譯傾向的語句呈現不同了。本文以撒母耳記為例，闡述上兩種差異，以就教於高明。
（二）從現代中文譯本努力要以「現代中文」表達的角度說，現代中文譯本是相當成功的。1981年，中華民國聖經公會出版了一部「綴網集」。這本書收集了二十多篇作家讀現代中文譯本的讀後感。他們幾乎一致地表示，現代中文譯本最大的成功處是在譯文流暢、語意清晰。例如，「好得無隙可擊，文字流暢而優美」（張拓蕪），「一看就明白，一聽就了解」（李涵瑛），「與當今文學，生活語言貼緊」（菩提），「果真達致了清新、明白、曉暢的效果」（蓉子），「可以成為人人學習純正白話文的基礎讀物」（子敏），「文字簡明可讀」（小民），「文筆流暢優美」（朱佩蘭）（註四）以下我們以撒母耳記為例，列出三種情形，將現代中文譯本跟和合本對照，以見現代中文譯本這方面的特色。
1.和合本譯文目前可能產生歧義者
和合本有些譯文，目前讀起來可能會產生歧義，即，產生跟原作者想傳達的信息不同的反應。遇到這種情況，現代中文譯本就顯現出它的特色。例如（註五）：撒母耳記下一章13節：「大衛問報信的少年人說：『你是那裏的人？』他說：『我是亞瑪力客人的兒子。』」這段記載中，有一句「我是亞瑪力客人的兒子。」這句話現在的讀者可能讀成：亞瑪力是人名，他有一個客人，句子中的「他」是這個客人的兒子。之所以會產生這種歧義，理由在「客人」一詞。「客人」的一般用法是在到別人家作客時，相對於主人的自稱（或主人對此人的稱呼）。但用在到別的國家作客時，一般的用法是「僑居」，自稱是「僑民」，住的地方則稱「僑居地」。因此，現代中文譯本是這樣翻的：「我是亞瑪力人，是住在你們國中的僑民。」這樣的翻譯是不會產生分歧的解釋的。
又如撒母耳記下二十一章16節：「偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛……。」這句話中有「偉人」一詞。「偉」當然有「大」的意思，例如廣韻就說「偉，大也。」但當我們把「偉」、「人」二字合在一起時，指的是有豐功偉蹟的人。例如魏志鍾繇傳：「此三公者，乃一代之偉人也。」而目前的普通用法也都用這個意思。因此若將原文指的巨大的人翻成「偉大」，可能會引起不必要的聯想，這一節現代中文譯本的翻譯是適當的：「有一個巨人叫以實‧比諾；他……想殺死大衛。」
2.和合本譯文語意不清者
例如撒母耳記上九章13節：「……因他未到，百姓不能喫，必等到他先祝祭，然後請的客纔喫……」這段譯文中，「請的客」三字語意不清，原文指「賓客」，因此現代中文譯本譯為：「……民眾必須等他來，因為他得先為祭物祝福，他們才可以吃東西。」
又如撒母耳記上十二章2節：「現在有這王在你們前面行。我已年老髮白，我的兒子都在你們這裡。我從幼年直到今日都在你們前面行。」這段譯文出現兩次「在……前面行」，此詞語的語意不清楚。現代中文譯本則清楚地譯為：「現在，你們有王來領導你們。至於我，我已年老髮白，我的兒子們都跟你們在一起。我從年幼到現在，一直領導你們。」
3.和合本所譯的中文，目前已不常（或不再）使用者
這種例子甚多。我整理出來，放在案前參考的就有三十多則，僅舉數則如下。
撒母耳記上十二章21節：「若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的。」目前已無人使用「虛神」一詞，現代中文譯本譯為：「不要追隨假神；他們不能幫助你們，援救你們，因為他們是假的。」又如撒母耳記上十四章15節：「於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大」。現代的詞語已不用「防兵」、「掠兵」。而且「戰兢之勢甚大」也不是現代中文。現代中文譯本此節譯為：「所有在田間的非利士人都驚恐萬狀；防衛兵和突擊部隊也都喪膽，地震動，一片恐慌！」又如撒母耳記上十四年52節：「掃羅平生常與非利士人大大爭戰。……」「大大爭戰」不是現代用法，現代中文譯本譯為：「掃羅一生跟非利士人常有激烈的戰爭，……」又如撒母耳記上十六章12節：「……他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。……」這是一段大衛長相的描述，其中「雙目清秀」造語奇怪，因目前無人用「清秀」描寫眼睛。現代中文譯本此節譯為：「……他是個英俊的青年，雙頰紅潤，眼睛炯炯發光。……」再如撒母耳記下七章1節：「王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。「使他安靖」不是現代中文，現代中文譯本譯為：「大衛王住在宮中。上主使他享太平，不受仇敵的侵擾。」
（三）翻譯者非但要對原作者負責，也要對讀者負責。但，怎樣才算盡責呢？直譯者對原作好像是盡責了，但對讀者是不負責的。現代中文譯本的譯經原則如前所述是「意義相符，效果相等」的動力的翻譯觀。這種翻譯觀對原作者，對讀者都是負責任的。這種翻譯觀用翻譯家思果的話說，即，「切不可譯字，要譯意，譯情，譯氣勢，譯作者用心處。」（註六）現代中文譯本應用此翻譯原則與和合本某些地方比較起來，自然很不一樣。例如：
1.撒母耳記上二章1至11節是哈娜的禱告詞，這是詩歌體，和合本譯為：
哈拿禱告說：
我的心因耶和華快樂；
我的角因耶和華高舉。
………
將力量賜與所立的王，
高舉受膏者的角。
現代中文譯本則譯：
哈娜禱告說：
上主使我心裏充滿喜樂；
上主使我抬得起頭。
………
他要賜能力給他所立的主，
使自己選立的君王昂首凱旋。
這首詩以「角」開始，以「角」收尾。和合本譯「角」是直譯。但如此翻譯對讀者沒有幫助。角是動物的頭的一部分，作者在此以部分代替全體，他寫「角」，事實上指的是「頭」。現代中文譯本將首句翻成「……上主使我抬得起頭。」以色列的婦女以無法生育為羞恥。如今哈娜生了撒母耳，故言「上主使我抬得起頭」。末句則翻為「……使自己選立的君王昂首凱旋」。（「高舉受膏者的角」是使君王勝利的意思，現代中文譯本因此譯為「使自己選立的君王昂首凱旋」）現代中文譯本這樣的翻譯是「意義相符，效果相等」的翻譯。
2.撒母耳記上十四章19、20節和合本譯為：「掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：『停手吧！』掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。」現代中文譯本譯作：「正當掃羅對祭司說話的時候，非利士營帳中越來越混亂；掃羅對祭司說：『我們來不及求問上主了！』於是掃羅率領他的軍隊衝進戰場，攻擊非利士人；非利士人一片混亂，互相殘殺。」
兩種版本最大的差異處在19節。和合本譯「停手吧！」現代中文譯本則譯「我們來不及求問上主了」這句話的背景是以色列人與非利士人交戰。交戰前，掃羅召見祭司亞希亞，要他將內裝聖籤的以弗得帶來。當非利士人營帳混亂之聲傳來時，掃羅不耐煩等待聖籤的指示。因此他止住祭司的手：「停手吧！」「停手吧」是詞句的翻譯，但如果從脈絡連貫一致的觀點看，這裏的內在意義是現代中文譯本所譯的「我們來不及求問上主了」。
（四）總之，以上所論和合本與現代中文譯本的兩點不同，正好是現代中文譯本的特色。這兩樣特色不只幫助我們對上主有更清楚的認識，而且對非基督徒也是深具意義的。因為，聖經的譯文不只要讓基督徒清楚明白；也要讓非基督徒讀來全無隔閡。也唯獨這樣的譯法才能讓所有的人能通過這些譯文，認識且經歷活活的上主。 |
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註釋：
一、以 Dr. Nida 為首的一群專家曾擬定一篇「國語新約翻譯指導原則」。房志榮神父曾將它部分發表於「神學論集」。在「原文與譯文之間的關係」一節，列有六點：
1.動力的（實質的）相等勝於形式的相投合。
2.脈絡意義的連貫一致勝於詞句的一致。
3.口語形式勝於書寫的形式。
4.中學程度（或十八至廿五歲）的人所用的話勝於比他們更老或更年輕者所用的話。
5.今日較普遍的國語勝於地區性的、各教派的、或較傳統式的國語。
6.譯文必須讓基督徒和非基督徒同樣能懂。見房志榮，「新約全書『現代中文譯本』的來龍去脈」，神學論集第二十六期（台中，光啟出版社，民國六十五年），頁六一四以下。筆者認為上述六點除了一、二兩點外，即在強調翻譯的語言必須是「現代中文」。
二、見同上。
三、許牧世教授對此譯經原則曾有專章討論，可參閱。見許牧世，經與譯經（香港：基督教文藝出版社，1983），頁一四四以下。
四、小民編，綴網集（台北：中華民國聖經公會，民國70年）。
五、以下所引，和合本、現代中文譯本相對照者，若未明示，和合本皆列於前，現代中文譯本皆列於後。和合本本文用1988年出版的新標點和合本；現代中文譯本則用1995年 的修訂本。
六、思果，「翻譯要點」，翻譯論集（香港：三聯書店，1981），頁一三五。
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