※ 兩類：喪偶，離婚

要談基督教信仰對於再婚的看法之前，必須要先釐清幾個觀念。首先要談到底在基督教信仰中，婚姻是什麼？其次，也要分辨造成再婚的情況通常有兩種，一是喪偶，另一是離婚。雖然這兩種情況都造成失婚，讓當事人回復到單身，但是這兩者在情感上和信仰經驗上有很大的不同，必須要分別來談。因為現代社會中，失婚的情況比較多是由離婚造成的，所以本文將以離婚的情況為主要的討論焦點。

※ 婚姻是什麼？

在〈創世記〉二章18-25節： 「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』耶和華　神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

〈創世記〉中，亞當稱夏娃是「骨中的骨，肉中的肉」，也說「二人成為一體」，這意謂著在上帝造男造女時，祂的心意是要夫妻兩人成為一體，如同骨中的骨，肉中的肉，也要兩人彼此相愛，互相扶持幫助，所以這不只是身體上的結合，也是心靈上的結合。在上帝奧妙的設計裡，男女兩人的結合，自然地會產生下一代，於是婚姻的關係自然地成為家庭，負有生養、教育下一代的功能。

在聖經的教導及教會的傳統中，婚姻是一個神聖的誓約(covenant)，所以婚姻的開始總是會有一個公開的儀式，結婚的雙方在眾人和上帝的面前，許下諾言，雙方要彼此相愛、甘苦與共、白頭偕老。牧師以上帝的話勉勵新人，也祝福新人。

※ 聖經與教會傳統如何看待離婚與再婚

對於基督徒而言，婚姻是一件極為神聖的承諾，任何人違背這個神聖的承諾，不只是違背人與人之間的誓約，也是違背人與上帝的誓約。所以當法利賽人問耶穌：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」耶穌的回答是「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。…既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的人。所以上帝配合的，人不可分開。」(〈馬太〉十九：3-6)所以在耶穌的標準中，只有因為配偶犯姦淫的緣故，其無辜的一方，可以與犯姦淫者離婚，並且有再婚的權利(〈馬太〉十九：9)。

幾乎所有的初代教會領袖都主張婚姻是神聖的，而且不可以離婚，因為離婚不只是破壞婚姻誓約的神聖本質，更是違背對於上帝的誓言。宗教改革家馬丁．路德雖然不像天主教一樣主張婚禮是七個聖禮之一，一旦施行，?對不可能解除，但是他仍然主張婚姻神聖，「凡作基督徒的都不應該離婚，夫妻應該同偕到老，甘苦相共。」(《路德神學類編》,頁222)但是路德允許在四種特別的情況下，可以離婚。1.丈夫或妻子由於身體或任何一種自然缺陷而沒有條件結婚； 2.姦淫； 3.一方虧負或避開對方，拒絕屢行婚姻關係的責任或與另外的人同住； 4.一些理由令雙方合不來，但離婚的前提是雙方都不能再婚。(《路德文集》,頁234-245)加爾文大體上承接路德對於婚姻和家庭生活的看法，相信婚姻和家庭是上帝所設立的制度，也是祂給人的呼召。但是加爾文比路德更加地強調夫妻之間的愛，並且加爾文把受虐也列為離婚的正當理由之一，他說：

「如果當事人受到迫害的程度達到危及她的信仰或生命，那麼她的逃走是正當的，這並不構成自願的離婚。」

※ 現代社會的離婚和再婚

台灣在過去五十年當中經歷了急遽的政治、經濟、和社會制度的轉變，台灣的每年離婚與結婚對數的比例，也從1960年的約1：20，增加到今天約超過1：3。台灣和其他經歷快速工業化和現代化的社會一樣，在這過程中，家庭的傳統功能逐漸被其他的專業化的制度取代，如學校取代部分的教育，電視媒體佔據了休閒娛樂的時間，家庭只保留了養育下一代和感情慰藉的兩樣主要功能。因為現代社會的「個人性」(individuality)增加，如果家庭不能滿足夫妻雙方的感情親密感，反倒帶來了痛苦和束縛，許多婚姻中的夫妻就會選擇離婚作為解脫束縛的手段。

家庭社會學者最常談到的現代人離婚的原因包括：外遇、財務問題、不良嗜好、個性不合、婆媳及姻親困擾、及道德及宗教約束力減弱等(彭懷真，《婚姻與家庭》，頁148)。以上這些原因，其實也同樣影響著基督徒。雖然，教會一向主張基督徒不應該離婚，但是，還是有基督徒在婚姻遇到困難時，選擇以離婚作為收場。

當我們要回答「基督徒怎樣看待再婚」的問題時，我們必須要先追根究底地問每一位已經離婚者「為什麼離婚」？因為既然基督教信仰認定婚姻是一個上帝所設立的神聖制度，也是結婚者雙方在上帝和人面前的終生誓約，打破這個誓約，就是違背自己的承諾，也是違背上帝原先設立婚姻的美意。造成離婚固然有千成上萬種理由，但是違背婚姻的承諾，本身就是一個失敗，我們在哪裡跌倒就要在哪裡站起來。離婚的怨偶中，當然每一個人所應負的責任也不完全相同，外人很難去判斷，但是離婚者也應該在離婚後誠實地自問，到底自己的錯在哪裡？把所有的錯完全歸在對方是很常見的作法，但顯然不是健康的態度。

以最充分具有離婚理由的家暴受害者為例，我們可以同情、甚至支持家暴受害者選擇離婚，以避免自身及下一代繼續受暴力的危害，但是，還是要問：「當初為什麼會選擇這個人為結婚對象？是否有任何跡象顯示他是一個暴力行為者？」這樣追問的用意，不是要苦苦相逼受害者，目的是在於幫助受害者能夠從整個婚姻失敗的過程中走出來，同時也要避免下一次考慮再婚時，又發生「遇人不淑」的悲劇。因為現代社會中，婚姻是由男女雙方自己選擇的，所以每個人必須要承擔起「選擇結婚對象」的責任和後果。

※ 再婚的性別平等問題

社會學的統計告訴我們，男人比女人容易再婚，這跟經濟能力及男女的社會地位不平等有很大的關係，同樣的情況也發生在基督徒當中。離婚的女人比較難找到再婚的對象，特別是離婚帶著子女的女人，更是如此。性別平等的訴求，在選擇婚姻對象的議題上，使不上力，畢竟感情和婚姻是由雙方當事人心甘情願的行為。教會能夠做的提醒是，當有人要考慮和一位離婚者交往時，我們同樣要打破沙鍋問到底：他或她當初為什麼離婚？他／她是否已經從婚姻的失敗當中走出來，並且對婚姻抱著比以前更健康、務實的態度？如果有前一個婚姻所留下來的子女？我能夠接納他們嗎？他們能夠接納我嗎？或我能夠接受他們可能永遠都不接受我嗎？

社會學的統計，斬釘截鐵地告訴我們：曾經離婚的人再婚，其離婚率遠高於第一次結婚的人。當然統計學的數字不一定能斷言每一個人的情況，有時，我們也曾看見有些人從自己的失敗中學到功課，並且再站起來；但是，我們也不能輕看統計數字所呈現的意義，一般而言，第二次的婚姻比第一次的婚姻要更難維持。教會應該同時以智慧、誠實和愛心來對待考慮再婚的弟兄姊姊，以愛心說誠實話，站在第三者的角度幫助他們有一個客觀的評估。一旦，選擇再婚，弟兄姊妹就以愛心扶持，總是盼望能夠有好的結局。

※ 可以不再婚卻同居嗎？

在社會上，我們會發現有一些人因為婚姻的失敗，導致他們對於婚姻制度抱持懷疑甚至敵對的態度，再加上如果考慮再婚，馬上會遇到一聯串的棘手問題，如雙方家人的反對、財產歸屬的問題，於是有些人選擇以同居作為替代方案。基督徒是否也可以如此呢？

要回答這個問題，首先還是要回到信仰的層面來問：「到底婚姻是什麼？」「姑且不問是離婚者或是從未結婚者，同居是上帝所喜悅、所祝福的生活方式嗎？」婚姻之所以要以一個聖神、公開的婚禮作為開始，因為兩人的親密關係不只是關係著兩個人而已，它也關係著他們身旁的人，包括他們的父母、和子女(如果是已經有子女的人)。一段包含性行為在內的親密關係，如果沒有公開的互相承認和承諾，這樣的關係通常是非常暫時性、脆弱、不具有足夠的信任基礎，甚至是具有互相利用的性質，如解決性或經濟上的需要。同居是一種不尊重自己，不尊重對方，也不尊重婚姻誓約的行為。同居也是一種不負責任的行為，因為一旦雙方的狀況發生變化，如有一方生病、或車禍意外，這種關係就可能終止。這樣的關係也常是具有危險性的，經常是最弱勢者受到嚴重的傷害，以兒童受虐致死的案件為例，受害兒童的母親的同居人為施暴者，佔有極高的比例。

※ 教會如何處理？

如果教會發現有人是同居或是離婚後同居，該如何處理？〈馬太福音〉十八：15-17是一個很好的原則，「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」

教會的弟兄或姊妹如果在婚姻的事情上面遇到困難，弟兄姊妹應該秉持基督的愛主動關心協助。但是若是其觀念及作法已經混亂，教會一旦發現問題，應該主動介入。比較謹慎的作法是經由小會作出決議，由小會員（長老或牧師）出面規勸。如果當事人不聽，教會應該把這人當作是外邦人，因為他的行事為人已經表明他是外邦人，也就是還不懂耶穌基督的愛和真理的人。教會必須要為這樣的人禱告，尋求機會讓他重新認識真理、悔悟。同時，教會也要有公開的教導，讓信徒知道什麼才是上帝所祝福的婚姻。