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 信仰．生活 |
| 聽道手記——示範以讀者情境做中心的讀經講道法 |
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作者/朱潔嵐
(美國新澤西台美長老教會會友)
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就我的了解，讀者中心讀經法的核心是經文和讀者的世界交互巡迴，不是把現代的了解硬套進經文的世界去隨意解釋，或是把經文的世界硬用在現代，提倡基本要義派的思維。
前言
2006年1月15日，曾宗盛牧師在美國新澤西台美長老教會成人主日學「查經方法」 一講中，說明《聖經》解釋的歷史前後三個時期：早期在啟蒙運動後，先是注意到經文背後的世界，著重探討作者的原意和《聖經》成書的歷史文化背景（以下簡稱是作者中心 author-centered）。然後《聖經》解釋學的重點漸漸轉到注意《聖經》的經文，作文學分析，專著於經文裡面的世界（簡稱文本text-centered）。最近亞洲的《聖經》學者和讀者，開始強調讀者本身的情境，探討經文前面的世界，看讀者身處的環境如何影響讀者的閱讀歷程和經文的解釋（簡稱讀者中心reader-centered）。
在演講的後半部，曾牧師採取文本的角度，示範如何用文學分析。他舉出用情境、情節、角色和風格來看整本〈路得記〉，讀出豐富深入的信息。曾牧師對平信徒示範文本分析，是個非常恰當的做法。平信徒沒有經過《聖經》原文和考古的訓練，對強調以作者和原文作重點的查經方式覺得困難，只好依賴《聖經》學者和牧師的教導權威，沒辦法實施改革宗強調信徒對《聖經》的解釋權。這多少也是在台灣的長老教會信徒對查經缺乏熱衷、不想主動參與的眾多原因之一。但是，如果只告訴信徒用自己所處的情境來閱讀，又可能陷入另一個極端，也就是信徒隨意抓經文來「證明」自己的觀點，而不是在閱讀經文時，謹慎讓聖靈藉著經文對讀者說話，打破讀者自己心理的限制，提升自己的眼光。
美國的神學界雖然已經提出《聖經》解釋要著重讀者的情境，採讀者中心的解經角度，但是目前只做學術探討。台灣基督長老教會雖已積極推行讀者中心的新眼光讀經運動，但是沒有可以實踐的方法論，實際上編寫教材缺乏一致和整合性。
內容
同樣在台美教會，蘇慧瑛牧師1月22日的禮拜做了更進一步的嘗試，用講道的方式示範給與會者落實在讀者情境的解經方式究竟是如何。她本人並沒有在講道中指明這點，但是我身為禮拜的會眾之一，聽道的感受讓我導致這樣的看法，也是我在參與以讀者作中心的讀經運動裡，第一次看到具體的示範，趕快把這講道當成方法論記錄下來，希望可以分享作為教案，讓熱心推動新眼光讀經運動的朋友作參考，彼此驗證成果。
既然是記錄作為方法論的教案，以下就不詳述蘇牧師講道的內容，只敘述程序和綱要。
一、文本分析
蘇牧師的講道是根據〈約拿書〉第三章尼尼微城人民集體的悔改。方法論上處理文本和讀者中心。不同於傳統先介紹〈約拿書〉作者和成書年代的講道方式，她一開始馬上簡述〈約拿書〉第一、二章的內容，說起約拿先知故意走避上帝的召命，引導聽眾（讀者）直接進到經文裡的世界，鋪下了解第三章的背景。然後，她讓聽眾跟著她的文學敘述，想像第三章裡尼尼微城的居民一聽到約拿的呼籲，口耳相傳，全城的人由富到窮、由老到少很快的就全部悔改的可能情形。接著她簡潔指出約拿並沒有看到上帝的眼界，因為上帝改變要毀滅尼尼微城的初衷，約拿責怪上帝「沒有信實」，而跟上帝有緊張關係。上帝藉由蓖麻樹，單獨對約拿顯示上帝對尼尼微城人一樣懷有的恩慈。
二、從文本引出主題
蘇牧師花講道三分之一的時間示範給聽眾，如何就經文裡的情境和角色來看出篇幅結構，就我來看是非常要緊。現在強調讀者中心的查經，往往忽略給讀者訓練分析經文的文學能力，以致讀者不能自己體會找出經文豐富多元的結構，就推著要讀者想自己的處境和經文的應用。導致的結果是，讀者當然比較熟悉自己的處境，就亂跳進各項議題，再回頭找經文來湊著解釋，這樣顛倒閱讀程序，產生平庸凌亂的閱讀效果，也難免被主張傳統作者中心的牧師拿來批評讀者中心解釋法隨興粗淺。推動讀者中心的工作者不教讀者在文本解釋法上站穩，就要讀者大談情境，就我自己的觀點，實在不是完善的教法。
從〈約拿書〉第三章，蘇牧師帶出集體悔改和得救這個主題。她一把這主題帶出，馬上就解釋她是如何反省來看出這個主題。這個反省是主觀的逆理；是承認自己讀經無可避免的主觀和有限，承認還有其他解釋的空間。承認主觀，反而可以避免過度主觀，讓聖靈藉著同一段經文，繼續在其他人或讀者自己以後的解釋裡產生新意。這個反省，是反省讀者自己經歷、體會或記憶的事情跟經文的世界有什麼相同（或相異）之處，為什麼會引導讀者看出這個主題。在閱讀的歷程裡，是經文的世界和讀者的世界交互巡迴，互相比較，不是只有單向——把現代的了解硬套進經文的世界去隨意解釋；或是只有從另一個方向，要把經文的世界硬用在現代，提倡基本要義派的思維。這種排除客觀科學主義後的自我涉入和反省，就我的了解是讀者中心讀經法的核心。
猶太人約拿向亞述國尼尼微城居民宣講上帝的信息，是跨文化宣教。蘇牧師把約拿的角色比擬做早期到台灣的宣教師，指出台灣初代基督徒，特別是原住民社群原本緊密的社會結構也有集體悔改接受信仰的事件，說明上帝的仁慈也曾顯現在台灣的歷史。
三、從主題延伸闡述經文可以對讀者生活產生的影響
從這個集體悔改得救的主題，蘇牧師進一步引導台美教會的讀者聽眾思考在美國台灣人教會的事工運作形態。參與台美人教會時，是不是有眼界看到上帝對台美人社群整體的慈愛救贖，而不是全然接納當代美國福音教會只強調個人得救的神學。或是在做教會事工時，沒有集體的眼界，只求個人的表現和名望，造成人和制度職分不能劃清。因為檢討事工就變成檢討人，以致大家都避免檢討事工的不足，造成事工的做法沒有辦法突破，品質一直不能改善。
這個部分的講道，就是用讀者聽眾的情境加以發揮，基本上是要對聽眾的情境有敏銳的洞察力才能達成。還有就是集中在一個到兩個主題發揮就好，才能維持整體講道的整合度，不讓講道發散，顯得凌亂無力。蘇牧師只強調一個主題，用線性的論理把這主題解釋清楚和深入，符合美國一般好的講員講述事情的文化習慣。
四、要點重述總結（recapitulation）
最後，蘇牧師又把上述的主題如何找出，以及如何跟讀者的情境聯結，又用幾句話重複強調一次，加深聽眾的記憶，就結束講道。前後大約三十分鐘，放在禮拜裡，讓整個禮拜在一個小時裡準時結束，是我聽過的講道裡非常扎實精緻的一次，也是用入巧思來指導信徒讀經的方法論示範。我將它記錄下來，加上我自己有限主觀的評論，希望多少能給予推動讀者中心讀經法的教會同工一些鼓舞。 |
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