| 出版品 > 新使者雜誌 > 第87期 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會 |
|
|
|
|
 解惑之窗 |
| 沒有受洗的人可以領受聖餐嗎？ |
|
|
|
關鍵字： |
|
作者/林瑞隆
(新竹聖經學院院長)
|
|
|
聖禮的本質
「聖禮」或「聖禮典」（sacraments，天主教會稱為「聖事」） 是教會生活中重要的宗教儀式。傳統教會或今日的天主教會將洗禮、聖餐、堅振、告解、結婚、授聖職、為病人傅油等事項列為教會的「七件聖事」。這七件聖事中，並非每一件都具有相同的價值和重要性；前三件（洗禮、聖餐、堅振）被視為主要聖事，又稱為「入門聖事」（sacraments of initiation），因為和一個人接受基督信仰進入教會生活有直接的關係。這三件聖事當中的洗禮和聖餐，更是普世教會所認同的聖事。至於其他四件聖事，其重要性則不如前三件。宗教改革運動後產生的路德宗教會和改革宗教會，則僅將「洗禮」和「聖餐」這兩項列為「聖禮」。
「聖禮」或「聖事」的拉丁文sacramentum和「奧祕」的拉丁文mysterium是同義詞。教父奧古斯丁（St. Augustine，354-430 A.D.）認為聖禮是「上帝不可見之恩典的可見形式」。因此，本質上聖禮或聖事可說是上帝救贖恩典的奧祕。又依據天主教會的解釋，聖事之所以為聖事，其理由是因為在這些事發生的場合或時刻，上帝的救恩也必然在其中，因此教會可以毫無錯誤地宣告這些事項為「聖事」。
此外，聖事包括了好幾個層面的意義和內涵：（1）聖事是在基督裡的救恩行動；（2）教會藉著聖事使基督的行動在時空中延續，並且具體臨在；（3）聖事是禮拜的行為；（4）聖事是恩典祝福的行動；（5）聖事是象徵的行為。1 雖然象徵和所象徵的實體並不完全一樣，但象徵在某一個程度上確實代表了所象徵的實體，例如聖餐中以餅象徵基督的身體，以葡萄酒或汁象徵基督所流的血。總而言之，聖禮或聖事的象徵指涉著上帝在基督裡的救贖恩典。
洗禮和聖餐
改革宗教會只承認「洗禮」和「聖餐」這兩項為聖禮（聖事），對聖禮之內涵的了解也沒有傳統教會這麼複雜，但基本上也主張聖禮和上帝在基督裡的救贖行動及恩典有關。或許是因為將聖禮或聖事理解為上帝救贖恩典的行動，全然只能是出於上帝的，因此，有些教會認為既然是出於上帝的恩典，則人或教會就不應該以任何條件來限制領受聖餐的資格。這樣的主張看起來似乎合理，然而對於這樣的主張，也有人質疑是否符合《聖經》和傳統的教導。
聖餐儀式的產生後於洗禮。洗禮的源頭可以上溯至舊約時代，它的儀式在新約時代之前就已經確立下來了。而聖餐則基本上根據保羅在〈哥林多前書〉11章17-34節的教導，其儀式的設立溯及耶穌自己，它的原型就是耶穌與門徒一起享用的「最後晚餐」（參考馬可14：22-26、馬太26：26-30、路加22：14-23），也稱作「主的晚餐」（Lord’s Supper參考林前11：20）。從「最後的晚餐」或「主的晚餐」到成為教會的「聖餐」（eucharist，原意是「感恩」或「恩典」），發展的過程當中或許有過教會內部的一番折衝與調整，但從〈哥林多前書〉的相關經文看，聖餐儀式確實具有相當嚴肅的意義，裡面至少包含了「記念」與「分享」基督之生命的兩層重要意義。因此，聖餐和古今教會實施的「愛餐」不一樣，愛餐可能側重在信徒與信徒之間愛的分享、關懷與交通，而聖餐則指涉到信徒和基督耶穌之生命的直接關係。然而，即使是這樣，「愛餐」這一件事確實也可以被理解為上帝的恩典，只是它仍然和聖餐有別。
領受聖餐的態度
〈哥林多前書〉11章之教導的主要目的，實際上係針對哥林多教會在這一件事上的「混亂」，因為保羅認定有人不明白聖餐嚴肅而重要的意義，參與的態度也不慎重、不敬虔，或是說以「不敬重的態度」（unworthy manner英文RSV與NIV聖經譯本） 或「不尊重主」（dishonor him英文TEV譯本）的態度參與聖餐。用保羅的話說，哥林多教會裡面有些人「不按理吃主的餅、喝主的杯」（和合譯本第27節）。這裡所說的「理」，指的是參與聖餐時應有的慎重、敬虔的態度，所以，新譯本《聖經》直接將「不按理」譯為「不用敬虔的心」，保羅認為信徒以這種輕率的態度參與聖餐儀式是不對的，他直接指責的就是這一點。
從保羅的教導中，可知「敬虔的態度」是領受聖餐的一個重要條件。若非如此，則不但所領受的聖餐沒有意義，更嚴重的是違背了信仰。保羅以相當嚴厲的話，指責那些不用敬虔態度吃聖餐的人，說他們其實是「冒犯了主的身體和血」。（27節）因此，他主張要吃聖餐之前，「人必須先省察自己」，然後才吃；同時，也必須清楚「辨認」所吃的是主的身體、所喝的是主的血，若不這樣做，就是「自招審判」。（29節） 2
保羅清楚指出，聖餐絕對不僅僅是飲食吃喝而已，甚至也不僅僅是領受上帝的恩典賜予；其實，它更具有參與在基督生命中的重要意義，因為所吃喝的是「主的身體」和「主的血」。從這個角度看，領受聖餐甚至可以說是參與在「基督的死」裡面，態度必須是嚴肅的、敬虔的；不明白聖餐中所用的餅和葡萄汁所代表的意義，也不知道整個儀式的內涵意義而領受聖餐的人，則可能在無知中陷自己於罪。因此，保羅在這裡所說的「敬虔」，指的是建立在「信仰」基礎上的宗教虔誠之態度。
在信仰中領受聖餐
長老宗信仰傳統的鼻祖約翰．加爾文（John Calvin，1509-64）在有關聖餐的教導上十分清楚。他認為聖餐是「屬靈的筵席」（spiritual banquet），整個聖餐的關鍵在於信仰，領受聖餐是參與在基督的生命中。加爾文認為聖餐裡的吃、喝是信仰的結果和果效；對別人來說，聖餐中的吃與喝就是信仰，但對他而言，這是從信仰而來的。他很清楚地主張，我們不是為了增進信仰來領受聖餐，而是在信仰中領受聖餐。3 簡單地說，「信仰」是領受聖餐的前提條件。
依據加爾文這樣的主張，我們可以很清楚看出一個人如果不是在信仰中領受聖餐，這樣的領受是沒有意義、沒有果效的，因為他的吃喝只是一般的吃喝；唯有「在信仰上」的吃喝，才是真正領受基督為他犧牲、捨棄的身體，和為他所流出的血。除此之外，更重要的是，在信仰上領受聖餐，才真正參與在基督「死與復活」的生命當中。那麼，這樣的信仰表現在何處呢？答案是：接受施洗。加爾文認為「洗禮是入信的記號。藉著洗禮，我們被接納進入教會的團體內，為要讓我們在與基督相連的基礎上而被算為上帝的子女。」4
加爾文神學的核心可以說是「上帝的話語」（the word of God），因此形成了改革宗教會重視講道的傳統。上帝的話語也是一個人信仰的基礎與核心，除了上帝的話語之外，其他的都是次要的。而在聖禮典方面，不論是洗禮或聖餐，若是少了上帝的話語的闡釋，幾乎都被看成是無意義的。因此我們可以說，一個人若對上帝的話語還不明白，還未形成信仰，也還未藉著受洗的一刻作公開的信仰告白，進入基督的教會成為其中之一員，則是不適宜領受聖餐的。即使這人被允許領受聖餐，他的參與，以信仰來說，仍舊是沒有意義或沒有功效的。 |
|
|
| 同作者相關文章： |
|
|
|
．「唯獨聖經」的信仰傳統，落實了嗎？ (第 122 期)
|
|
．加爾文的聖靈論──無所不在的聖靈 (第 113 期)
|
|
．從加爾文神學看「萬民皆祭司」 (第 111 期)
|
|
．主日禮拜一定要在「主日」舉行嗎？ (第 93 期)
|
|
．一神信仰的謬誤？ (第 89 期)
|
|
．沒有受洗的人可以領受聖餐嗎？ (第 87 期)
|
|
．我看「成功神學」 (第 81 期)
|
|
．愛情路上 (第 63 期)
|
|
．論童女生子 (第 55 期)
|
|
．談平信徒的神學教育 (第 54 期)
|
|
．信仰及靈命需要教育嗎？ (第 46 期)
|
|
．世紀末台灣宗教現象的省思 (第 43 期)
|
|
．基督徒可以拿香嗎？ (第 39 期)
|
|
|
1.第559條〈聖事〉，輔仁神學著作編輯會，《神學辭典》，（台北：光啟，1996），p.763。
2.和合本《聖經》將「自招審判」譯為「吃喝自己的罪了」，與原文有些出入。
3.加爾文，《基督教要義》第4冊17章5節。
4.同上引書，第4冊15章1節。
|
|
|
|
|