|
|
|
|
|
|
| 出版品 > 新使者雜誌 > 第80期 課本沒有教的歷史 |
|
|
|
|
 神學淺說 |
| 釋放——基督拯救的福音 |
|
|
|
關鍵字： |
|
作者/廖上信
(台灣神學院院長)
|
|
|
耶穌一生傳講「釋放」的信息
基督拯救的福音帶給世人什麼樣的信息？或許「釋放」一詞是最適切的描述，因為「釋放」的內涵說出人們急待解決的問題，極需改變的處境，也指明為何上帝需要藉著耶穌基督來完成救贖的工作。這豈不也就是我們所看見的嗎？耶穌在他傳道生涯的開始，就以釋放者自居，在自己的故鄉拿撒勒的會堂裡宣讀以賽亞書61章1-2節的話，說：「主的靈臨到我，因為他揀選了我，要我向貧窮人傳佳音。他差遣我宣告：被擄的，得釋放；瞎眼的，得看見；受欺壓的，得自由；並宣告主拯救他子民的恩年。」（路4：18-19）這是一段釋放的信息，帶給人問題的解決、處境的改變。耶穌說：「今天，你們所聽見的這段經文已經應驗了。」（路4：21）整個耶穌的傳道生涯也可喻為傳講釋放信息的生涯。
「釋放」一詞在新約裡以兩個不同的字表示，其一是aphesis（release），一般而言指受困者或囚犯得釋放之意；路加福音書4章18節中的「被擄的，得釋放……受欺壓的，得自由」之語就是一例，只是值得注意的是「得釋放」和「得自由」來自同一名詞aphesis。其二是eleutheroin（to make free），源自「自由」（eleutheria）一詞的動詞；加拉太書5章1節中的「為了要使我們得自由，基督已經釋放了我們」之語就是一例。（參見羅6：18、22，8：2）由此可見，「得釋放」與「得自由」的概念是息息相關的，在新約裡乃屬同義詞，可交替使用；無論是aphesis或eleutheria均含有「得釋放」和「得自由」之意。
因此，就其前後處境之改變而言，「釋放」一詞在新約裡具有雙重的意義，包括釋放前和釋放後兩種不同處境的描述，亦即「脫離」先前的處境，而「自由」於新處境中。今就以此兩點分述之：
一、釋放意指脫離先前的處境
提及「釋放」一詞時，我們所易聯想到的首要問題是：從何處境中得釋放出來？對基督徒而言，這又是指著什麼樣的體驗？保羅在他的書信裡為我們解答了這個問題。保羅一方面強調基督徒已脫離了先前被罪和死所束縛的生活，且另一方面又闡明基督徒不再生活在律法之下的意義。
脫離（freedom from）罪和死，意味著基督徒已脫離了先前「作罪的奴僕，結果就是死」（羅6：16）的處境。「作罪的奴僕」也就是罪作王，主宰著我們，使我們過著受束縛、犯罪的生活，誠如耶穌所說的，「每個犯罪的人都是罪的奴隸」，（約8：34）其結果叫人死。（羅5：21）但如今由於基督拯救的作為，我們從罪裡得了釋放。（羅6：18、22）既是這樣，保羅問道：我們仍可在罪中生活嗎？我們還能回到得了釋放之前的處境嗎？他說，斷呼不可，因為我們受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死；我們在罪上死了的人，是脫離了罪，豈可仍在罪中活著呢？（羅6：1-7）不僅如此，我們是不可犯罪的；雖從前作過罪的奴僕，但如今作了上帝的奴僕。（羅6：17、22）奴僕只能服事他的主人；主人的更換，使奴僕不再可能回去服事他從前的主人，受它的轄制，去過著犯罪的生活。
基督徒雖從「強制犯罪」中得以釋放，過著不受罪束縛的「無罪」生活，但這並不保證我們絕不犯罪，因當我們不儆醒、疏忽或不執著於我們應過的生活時，就易受試探或誘惑而墮落。（帖前3：5；林前7：5；林後2：11）
罪導致死的結局（羅6：21），因為罪的工價就是死（羅6：23）。「死」意指與上帝關係的隔絕，誠如保羅指出：我們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。（西1：21）只因上帝的救恩，「我們的靈性在違命的罪中死了的時候，他使我們跟基督一同復活。」（弗2：5）脫離死亡就是脫離我們從前與上帝隔絕為敵的關係，藉著基督拯救的作為，如今建立了活潑正常的新關係；這「一切都是上帝的作為；他藉著基督使我們得以跟上帝和好……上帝讓他擔負我們的罪，使我們藉著他得以跟上帝有合宜的關係。」（林後5：18、21）
基督拯救的福音不僅宣告，因信基督，我們已經脫離了罪和死，也闡明我們不在法律之下，乃在恩典之下的生活意義。（羅6：14）保羅提出警告，說：基督既已釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再過著在律法之下被定罪的生活。（加5：1）那要靠法律稱義的人是欠著行全法律的債，基督對他們無益，是與基督隔絕，從恩典中墮落了。（加五2-4）人由於無法遵行全法律的結果，就必須接受法律的詛咒。（加3：10）但對因信稱義的人，基督已為我們受了詛咒，就贖出我們脫離法律的詛咒。（加3：13）我們就不再過著被法律定罪的生活，因已被遷移到恩典領域中的生活。（羅5：1-2）
那麼，基督釋放我們，叫我們得以自由的生活是什麼？在恩典之下所過自由的生活又指何意？如何才能過著真正自由的生活？
二、釋放意指自由於新處境中
基督徒自由於（freedom to）新處境中的生活，是由於基督付出其代價的結果。保羅在加拉太書裡用「救贖」或「贖出來」（3：13，4：5）來闡釋其意義。基督以他的死作為代價（或贖金），把我們從被定罪的處境中贖出來，他的死是使人得釋放自由的開始：「基督……遵照我們父上帝的旨意，為我們的罪獻上了自己。」（1：4）「他愛我，為我捨命。」（2：20）「如果人得以跟上帝有合宜的關係是藉著法律，那麼，基督不是白死了嗎？」（2：21）耶穌基督是被釘死在十字架上的，（3：1）是被掛在木頭上受詛咒的，（3：13）是為人所厭惡的，（5：11）然而十字架應是基督徒誇口的憑據，（6：14）也當樂意為此受逼迫的，（6：12）因為基督的福音指出人與基督同釘十字架而讓基督活出來的生活（2：20）是自由的生活，這也就是基督所主導的「因信基督耶穌而享有的自由」（2：4）的生活。
讓基督活出來的自由生活也就是作基督的奴僕所過的服事生活，因為作基督的奴僕也就是在基督裡的自由人。（林前7：22）唯有在服事主基督的過程中，我們才能體驗到自由的真諦。我們之所以脫離罪和死的權勢以及律法的定罪，從罪裡得以釋放，乃要作義的奴僕，（羅6：18）也就是作上帝的奴僕（羅6：22）來過著服事的自由生活。
保羅也提醒我們，我們之所以蒙召，是為著得自由，但不可把自由當作可隨己意而行、放縱情慾的機會，總要顧及他人、用愛心彼此服事。（加5：13）這種用愛心彼此服事的生活是最能見證活出基督的生活。活出基督或說為基督而活，乃是基督徒生活的指標；（林後5：14-15）因基督的救贖，我們不再屬於自己的人，我們活著乃是為主而活。（羅14：7）所以在生活中我們必須時常去領悟「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著」（加2：20）的意義。
至於如何過著活出基督的自由生活，保羅特別強調，基督徒的自由是順著聖靈而行中的自由，基督徒自由於新處境中的生活，也就是聖靈所主導的生活。惟有在聖靈主導下，基督徒順著聖靈而行的服事生活，才能結出聖靈的果子。（加5：22）「你們的言行要順從聖靈的引導」（加5：16）的命令句，並不與因信稱義的直述句衝突，只是前者是後者的結果；基督徒既因信稱義而領受了所應許的聖靈，（加3：14）就當照著聖靈所指示的去行。用保羅的話說，就是：「同樣，從罪這方面來說，你們也要把自己當作死了，但是在基督耶穌的生命裡，你們是為上帝而活。」（羅6：11）「既然聖靈賜給我們新生命，我們就該讓他引導我們的生活。」（加5：25）對那些樂意靠聖靈行事的人，保羅也向他們宣告說：「『主』就是聖靈。主的靈在哪裡，那裡就有自由。」（林後3：17）
結語
綜觀上述，我們若要以單一的字詞描述基督福音的內涵，也許「釋放」一詞是一最適當的用語，因它說出了人在釋放前的處境為何需要改變，以及在釋放後新處境中的自由又是如何，涵蓋了整個改變的過程和意義。 |
|
|
| 同作者相關文章： |
|
|
|
．釋放——基督拯救的福音 (第 80 期)
|
|
．聖靈的恩賜--說方言 (第 77 期)
|
|
．聖經中先知的角色 (第 76 期)
|
|
．上帝與人關係的橋樑 - 信心 (第 75 期)
|
|
．上帝子民的公敵－－撒但 (第 72 期)
|
|
．基督徒的被提 (第 71 期)
|
|
．何謂純正的信仰 (第 68 期)
|
|
．抹油醫病與禱告 (第 65 期)
|
|
．耶穌基督——人類唯一的救主？ (第 63 期)
|
|
．基督徒與重生 (第 52 期)
|
|
．現代解經史概述 (第 51 期)
|
|
．自由主義神學簡介 (第 47 期)
|
|
．何謂堅信禮？ (第 42 期)
|
|
．使徒信經中「下陰府」的意義 (第 35 期)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
轉寄給好友分享
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|