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| 出版品 > 新使者雜誌 > 第59期 哈族傳奇——時下流行文化的探討 |
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 解惑之窗 |
| 基督徒可以參加成年禮嗎？ |
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作者/夏文學
(現為台南富強基督長老教會牧師)
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「基督徒可以參加成年禮嗎？」這是一個老舊卻又新鮮的話題，老舊是因為成年禮可說是人類最古老的禮俗之一。而新鮮呢，則是因為台灣近年來本土化的浪潮一波波接踵而來，許多原本被疏忽、遺忘的本土節期、習俗又重新被重視與恢復。但由於台灣的習俗多少都與傳統的宗教、祭儀相結合，以致於我們不易分辨這是迷信或單只是節期禮俗，因而也使我們不敢貿然參與。
既然如此，我們有必要針對成年禮有所理解，並從台灣本地現有的成年禮作一番考察，以便於基督徒更瞭解是否可以參加，其意義又是什麼？
※ 淵遠流長的成年禮
成年禮可說是人類社會不分種族、地域皆存在的生命禮俗之一，更是文化人類學研究的重要主題。它就跟「滿月」、「周歲」、「結婚」、「喪禮」……一樣，是人生生命階段的一個儀節，其主旨就是對生命奧祕的敬畏與尊重。尤其在古代社會中，生命到處充滿著不確定的危險，例如疾病、野獸、天災等，隨時都可讓人的寶貴生命結束。因此，成年禮可說是兒童度過最脆弱的生命期後，最為慎重、珍惜的儀式。
成年禮還有更重要的家庭及社會意義。對家庭來說，成年禮表示這青少年已經強壯到可以獨立且能幫助家計，甚至意指他們可以開始尋找結婚對象，建立新的家庭。而對社會（或部落）來說，這個青少年已脫離受保護階段，有責任加入保鄉衛土的責任了。
由於成年禮象徵著個人新生命與前途的正式開展，也意味著部族、家庭增添了新希望。因此從許多史料、記錄與人類學研究中發現，世界各民族大部分的成年禮儀式，尤其是愈原始、愈未受現代文明影響的民族，其成年禮儀式也保留的越完整。
※ 多樣化的成年禮
在此，容我們介紹幾項較為熟悉的文化中，所採用的成年禮儀式。首先，路加福音二章41-52節曾記載主耶穌在十二歲時，「按著節期的規矩」（42節）首次隨父母到耶路撒冷過逾越節的故事。這個記載顯示出猶太人有關成年的規定。在猶太人的成年禮禮俗中，滿十二歲是一個重要的年紀，因為這一年的小孩開始可以參加最重要的「逾越節」慶典，見習各樣禮儀。而到十三歲時就正式成了「律法之子」，被視為猶太人聖會之一員，並開始執行律法中之諸多規定。換句話說，他們可以成為宗教祭典中的一份子，不再被視為小孩了。
而在台灣族群多樣的原住民社會中，成年禮更是多采多姿，各擅勝場。例如賽夏族年滿十五歲就算是成人，他們以打掉二顆牙齒作為記號，而日月潭的邵族則是以打掉犬齒及紋身表示。其實這樣的儀式算是很溫和的了，以剽悍著稱的泰雅族，他們的青少年在十五歲後，必須「出草」斬殺至少一個以上異族的首級，並帶回部落公共的「敵首棚」中展示，才有資格被稱為「男人」並以「黥面」作記號，而女性則需要學會織布。
住在台東縱谷南段部的普悠瑪族（舊稱卑南族），由於族群人口不多，為了抵禦外侮，保障族群的安全，他們的成年禮根本就是一個持續多年的戰士訓練。普悠瑪族嚴格規定，凡十三、四歲的少男，就必須離開父母向部落中公共的「少年會所」報到，接受嚴厲的軍事生活。第二階段則須再進入「青年會所」，接受更嚴酷的叢林戰鬥操練，直到二十歲為止。由於如此的勇士訓練，使他們能抵得過人數多他們二十倍的北方阿美族人的侵犯。
類似採取如此軍事訓練的，尚有住在南台灣的排灣族、隔鄰的魯凱族，以及住在阿里山下的鄒族。魯凱族規定，十五至十八歲的青年男子，除要接受嚴格的軍事訓練外，且禁止交女朋友，還要晚睡早起，接受膽量、服從的訓練，且要學習「絕食」的求生課程。至於鄒族則更早，十一、二歲的少男就要開始受狩獵等訓練，大一點的則更要參加戰鬥訓練。
筆者故鄉澎湖七美是一個典型的漁村。早前，澎湖的小孩能讀完國小已屬難得，隨後即要跟著父執輩上船捕魚，而首先要作「煮食囝仔」，為船員煮飯並聽候差遣、使喚。第一年的酬勞是「半份」，第二年是「七分」（十分之七），第三年人已長大、經驗增加、不暈船了，可以加入捕魚的工作後，酬勞才與正式船員一樣分到一份。領到這份酬勞時，也宣告這「煮食囝仔」已經成年了，慎重的父母親還要拿這些錢買一些祭物向神明謝恩呢！
※ 成年禮的宗教衝突
不可否認的，無論是猶太人或台灣人，其成年禮是如此莊嚴神聖，且與族群興衰息息相關。一個不能排除的因素是，成年禮通常會與宗教信仰相結合。其原因當然不言可喻，因為成年禮不只是表面上的訓練與儀式而已，更需要他們所信仰的神明來接納、保佑與導引。
因此，當基督徒嘗試要親近本土文化時，常會因濃厚的民間宗教色彩而卻步畏縮，成年禮是其中之一。概括來說，原住民教會因歸信基督的百分比極高，加上生存條件上也不需像以前要「出草」、「軍訓」，所以要轉化成年禮成為教會允許的儀式，似乎較無信仰上的障礙。不過漢民族顯然遇到較大的隔閡，因為其絕大部分皆處於民間宗教或佛、道教的環境中，不用說基督徒幾乎是敬而遠之了。
※ 台南的「少年十六歲」成年禮
以台灣開發最早的府城（台南）來說，這裏有流傳悠久自清朝即開始的「作十六歲」成年禮傳統。近年來由於民間關心本土文化人士的提倡，以及政治人物藉機拉抬造勢，活動有越來越熱鬧的趨勢。其中除了熱鬧的歌舞外，最主要的還是與廟宇相結合。茲簡單介紹其典故與儀式如下：
一、運河五條港的囝仔工
早年在台南運河旁有五條小港，稱為「五條港」，由五大姓的勞動者各據一港，專為各行商搬運船貨。由於這五大家姓家境都很清寒，需要男丁協助養家。但是在十六歲之前，只能領取囝仔工工資，直到十六歲後才算成人，可以領取全額。因此當地勞動者遇有兒子成年，無不欣喜異常，熱鬧的為兒子作隆重的成年禮。
二、七娘媽的「契子」
此外，早年因為醫藥不發達，小孩很容易夭折。所以當時府城的家長為求小孩能平安長大，盛行讓小孩認神明為乾爹或乾娘，俗稱「拜契」。於是當小孩滿十六歲成年時，家長會到廟裡感謝神明的照顧。
而位於台南市中山路巷內的開隆宮，主祀的七星娘娘（七娘媽），因職司看護及庇佑十六歲以下兒童，因此最多兒童向七娘媽認契。每當農曆七月七日（七夕）七娘媽的生日時，這些契子會到廟中祭拜、答謝契媽，這是府城獨特的「少年十六歲成年禮」的由來。而其儀式除遵照廟中的規矩進行（如鑽爬「七娘媽亭」）外，通常外婆家會準備全套的新衣、帽子，有頭有尾，慎重的還要打金子送給這位新男丁當禮物，當然也免不了會宴請親友一番。
※ 信仰轉化成年禮的嘗試
由於筆者牧會於台南市的富強教會，早有耳聞此一別具特色的成年禮禮俗。因其民間宗教色彩濃厚，只聽到基督徒用宴客、贈禮來作十六歲，但其神聖的生命儀節，卻也因此不再具備。有鑑於此，乃興起何不在教會中舉辦成年禮祝福禮拜的構想。總括過去兩年舉辦的經驗中，基本上很受當事者及其親人的感動與好評，咸認為這是許多特別禮拜中，印象最深刻的一項。
雖然如此，由於無前例可循，仍繼續在努力與調整中的，是希望教會能與此一禮俗有更具生命感動與信仰反思的結合。而其嘗試的方向，主要是擷取了「作十六歲」在文化與習俗中有意義的成分與信仰相對話：
（1）在象徵順利成長的「作十六歲」，將原先感謝神明改成向真正賜生命、使萬物生長的上帝感恩。誠如傳道書十二章1-2節所說：「趁著你年輕時，要記住你的創造主。趁著衰老的年日未到，你還沒有說『活著毫無意思』，而太陽、月亮、星辰還沒有失去光輝，雨後的雲彩尚未消逝時，你要記住他。」
（2）藉此禮拜向養育他們的父母、親人以及曾教導過他們的師長，表達真誠的感恩。同時讓自己知道，自己要開始學會獨立，不能再事事依賴父母，像長不大的孩子一般。更重要的是要真正的長大成熟，為自己的所作所行承擔起責任。
（3）強化成年禮對青少年本身的意義：今日的青少年被批評為患了「對事不盡心、對人不感恩、對物不珍惜」的敗家子症候群，凡事只懂得享受，卻一點責任也不願分擔。因此藉此儀式讓這些青少年知道他們活在這個時代是多麼的幸福，應該好好珍惜，進而激勵自己，往正途發展。
※ 一起來參加成年禮
「基督徒可以參加成年禮嗎？」至此，我們可以回答說，當然可以。只是我們仍要學習的，是要超越傳統民間宗教的框架，讓信仰與生機蓬勃的文化作對話與互動。其實不只是成年禮，我們在台灣的文化環境中，處處會遇到多樣化的年節、習俗。其中蘊含著豐富的先民智慧，以及尊敬生命、愛護土地與積極向上的美好文化質素。
重要的是，我們千萬不要因為這些禮俗挾帶迷信、功利及異教的色彩，而輕易的加以丟棄或卻步不前。總會目前推動的「21世紀新台灣宣教運動」，其中最主要的一個宣教主軸，即是鼓勵我們與熟習且身在其中的文化積極對話，因為上帝的福音或許真正蘊藏於其中呢！ |
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