道路：你走哪一條路徑都必須是直向著神。真理：堅持神的誡命。生命：實作「榮神益人」。「我只想跟你談生命」查經系列是信仰實作查經工具，強調「信仰不是一個宗教儀式的舉行，而是牧養靈性，關懷生命」，因此本章為「我只想跟你談生命」信仰與性別系列查經最後一講但是未完成，邀請每一位基督徒／姊妹們想想，並且簡單回答：當基督徒的目的與意義是什麼？
就像我們必須要回答：生為人（特別是女人），神給我們什麼目的與意義？同樣的，身為基督徒的目的與意義是什麼？目的不是目標，倘若我們都同意：人是上帝所創造，主權在神，每個人的生命因神不同的旨意而具有意義及差異的目的，那麼人都是同等價值的，因為我們都因神而被造。因為同意上述所言，因此筆者的回答與信仰告白就是：榮神益人。
一、「我只想跟你談生命」系列查經目標
基督徒如何確確實實地做出「榮神益人」的行為？筆者將由2017年最撼動全世界的「Me Too」全球反性侵反性騷擾運動談起，這也是為何本系列最後一講的主題是：「信仰與普世性別」，因為此「信仰與性別系列查經」還有太多議題我們還來不及談論，只能最後提醒：堅持以信仰的觀點與行動來面對性別議題，確實實踐「生為基督徒的目的與意義：榮神益人」。因為道路真理我們面對的每一份活生生的生命、堅持真理，走在神的道路上，義無反顧沒有其他選擇，因為基督徒必須像耶穌一樣，學耶穌典範：愛世人，唯有「做出愛的信仰行為」，才有能力「單單看一個人是人」不帶任何條件，學像耶穌。
從這樣的思考脈絡，筆者想帶讀者去解讀2017年年末一股全球「反性侵性騷擾」的運動。2017年10月5日《紐約時報》爆出好萊塢王牌製作人哈維‧韋斯坦（Harvey Weinstein）涉嫌性侵性騷擾數十名女性演員，包括女星安潔莉娜‧裘莉及葛妮絲‧派特洛均出面指控他。在韋斯坦性侵事件爆發後，同月16日女星艾莉莎‧米蘭諾（Alyssa Milano）推文：「#MeToo」（我也是），並建議所有曾遭受性騷或性侵的女性都寫出『我也是』讓世人知道，這問題的嚴重性有多大。」沒想到短短幾天內，數百萬名不分男女，透過推特（twitter）、臉書（Facebook）和Instagram等社群網站寫下「#MeToo」（我也是），甚至真名分享性侵或性騷擾故事，其中不乏各界名人，像
是冰島女歌手碧玉、美國奧運體操金牌得主瑪羅妮（McKayla Maroney）出面控訴遭教練性侵後，瑪羅妮的挺身而出後隨即有386名女性體操選手真名控訴，自己也遭到性侵或性騷擾，許多人也說出隱藏心中已久的祕密。而這股「#MeToo」（我也是），呼籲曾遭性侵的受害人勇於發聲，結果被控告的加害者遍及演藝圈、政治圈、宗教界各行各業，甚至點出校園性侵案嚴重被壓抑。總歸來說，這股「#MeToo」聲浪正凸顯出，不僅指出性侵性騷擾被嚴重漠視，也指出各式職場裡長期性別不平等現象（參見附註）。2017年末這股席捲「反性侵性騷擾」運動，在2018年1月7日金球獎頒獎典禮上歐普拉（Oprah Winfrey）的致詞掀到最高潮，為受到欺凌騷擾的女性發聲，鼓勵大家一起站出來，終結舊時代。但是，為什麼「Me Too」全球反性侵反性騷擾運動卻幾乎在亞洲止步？
二、查經步驟（50分鐘為限）
（一）（10分鐘）主題經文與處境舉例：
1.主題經文一：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。（約翰福音十四章6節）
「榮神益人」是信仰實作，透過行出耶穌典範、堅持真理，走在神的道路上，做出愛的信仰行為。試問，我們的信仰是只把頭抬得高高地仰望神、把詩歌唱得很大聲很陶醉很屬靈的樣子，還是有確確實實地，用眼睛看、頭腦想、雙腳走出去、雙手碰觸「需要耶穌」的受苦人們？「……信心沒有行為也是死的。」（雅各書二章26節）
2.主題經文二：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」（歌羅西書二章8節）
我們看待人，是以自己的眼光、世人的眼光、不敢違逆的集體眼光在看在檢視，還是堅持以神的眼光看待人事萬物？試問，自己是否有需要重新悔改，重新以神的眼光看待事物？重新認識神，且透過重新認識神來認識自己和每一份生命，不僅僅更深地認識自己，也真正地認識人。
（二）（25分鐘）道路真理生命（信仰與普世性別），做腦力激盪。
約翰福音十三章34節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」信仰不是一個宗教儀式的舉行，而是牧養靈性，關懷生命。請用這樣的原則與立場，來探討以下議題。
1.台灣與台灣教會界的議題：
（a）為什麼台灣年輕人票選2017年最震撼的時事第一名是「林奕含自殺事件」？請你想像一下，台灣社會角落多少「被誘姦／性侵強暴的未成年少女」暗夜哭泣著？
（b）《房思琪的初戀樂園》這本書透露著：權力／權勢不對等的雙方，師者對「未成年少女之誘姦」並非師生戀之層次，而是什麼樣的社會氛圍、制度與集體性別意識，讓女孩被當作性愛玩具且無處求救？多少青少年甚至成人，能分辨愛／喜歡或佔有？多少人，對愛有真的理解？
（c）台灣基督長老教會（PCT）內，男女牧者的比率、教會內長老與執事們的性別的比率，請瞭解一下？再者，相較於PCT的眾普世友好教派，男女性別擔任總會級別的比率為何，百餘年的PCT為何直至今日仍無法有女性總會議長？想想，其他友好教派能，為什麼我們不能？
（d）何謂「霸權」（Hegemony）？什麼叫做「職場霸權／職場天花板」？想想你的職場裡，主管與領袖們，其性別分配與比率如何？時代在改變，「職場霸權」結束了嗎？碰上性騷擾，該怎麼辦？
（e）台灣社會的性別實作：約翰一書四章11-12節：「……我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」請問你認為，台灣現階段需要什麼樣的性別教育？「當學生」有新生訓練，請問「當父母」有什麼課程學習或是從哪裡得知知識呢？為什麼，我們依然有著這人看起來不像男人／女人」這樣的看法？為什麼，談起「同性戀」有人會覺得噁心？談起「同性婚姻」、「多元家庭」……有人覺得感到焦慮？
2.信仰與普世性別議題：
（a）2017年10月起，從美國好萊塢爆出「韋恩斯坦性醜聞」的性騷擾性侵案後，這股「Me Too」全球反性侵反性騷擾運動，跟信仰有什麼關係？
（b）相較於韓國社會一再藉著電影輿論（華城連鎖殺人事件、殺人狂魔柳永哲、韓公主、別哭媽媽、Hope／希望為愛重生、熔爐……）撼動執政當局改善婦女安全、兒童性侵犯犯罪處遇，為何台灣社會強暴／性侵犯與日俱增、狼師竄流甚至躍升校長坐領高薪？想想，台灣法庭是不是追求「整全正義」的地方？台灣法律的執行者與審判者，其法律知能裡有性別平等與公義嗎？（c）你怎麼看：2017年4月5日，日本大阪市政府讓一對同志伴侶成功收養一位受虐孩童。
（三）（10分鐘）討論並做自己的信仰告白。且提出能實踐的本課實作：
我願意跟隨耶穌典範：宣告每個人價值一樣平等。每一件事情都先想想，耶穌怎麼想，耶穌會怎麼做？因此，教會內的牧者長執的語言、每個決定與動作，都應該是為人帶來靈性的豐盛與生命提升，不是帶來生命毀壞與靈性憂傷，而是幫助每一位從神而來的生命，都受到祝福，並同享恩典。單單看人就是一個人，不以社經地位、權勢、種族、膚色、性別來提升其價值，相同地也不以諸如此類的原因貶抑一個人的生命價值，因為生命從神而來，要尊重也看重神的創造，單單尊敬神是神、看人是人，如此而已。
附註：
註1和3，部分文字與資料，引用自https://www.nytimes.com/2017/11/05/us/sexual-harrasment-weinstein-trump.html?_ga=2.87369624.1680951090.1516537909-
25337303.1516431968
中文版翻譯文：https://cn.nytimes.com/culture/20171107/sexual-harrasment-weinstein-trump/zh-hant/
註2：「Me Too」這個詞。
「Me Too」這個詞的起源，是由美國社會運動者塔拉納‧伯克於2006年在Myspace上使用。當時伯克發起了一場草根運動，在被性侵犯的有色人種、特別是底層女性中推廣「用同理心實現賦權」（empowerment through empathy）而發出的口號。目前伯克正在製作一部名為《Me Too》的紀錄片。她提到，2006年時有一位13歲的少女向她傾訴曾遭受的性侵犯，而她當時不知該如何回應，這一經歷啟發她開始使用「Me too」一詞，她說她希望當時能用這個詞來回應那位少女。2017年這股「Me Too」浪潮則是於該年哈維韋斯坦案爆發後，10月16日女演員艾莉莎‧米蘭諾在推特上鼓勵女性儘可能地傳播這個詞，使人們能意識到該問題的嚴重性與普通性。
註3：「性侵、性騷擾」何時被定義？
40年前，美國《女士雜誌》（Ms. Magazine）首次將「性騷擾」放到封面，但是編輯們知道這個話題的敏感性，且不敢使用真人照片，於是用了木偶，畫面是一隻男人的手伸進一個女人的胸部衣服裡。當時這本雜誌還遭到多數超市禁賣。雜誌內文裡描述了，一名行政助理在上司要求她給自己進行口交後「被辭職」；一名學生在遭到指導老師騷擾後「被退學」；一名黑人醫療助理的白人主管問她所在社區的女性是否賣淫，後來又問她是否願意和他以及其他幾名同事進行群交。那篇文章還提到了一項調查，88%的女性表示，她們在工作中遭到了性騷擾。
1977年，「性騷擾」這個詞還沒有法律上的定義，也幾乎沒有進入公共詞彙。1979年，也就是美國《女士雜誌》發布性騷擾封面兩年後，美國的凱瑟琳‧A‧麥金農Catharine A. MacKinnon）發表了一個開創性的法律觀點：根據1964年通過的《民權法案》（Civil Rights Act）第7條，性騷擾是一種歧視形式。然而1991年，安妮塔
‧希爾（Anita Hill）在電視上就克拉倫斯‧托馬斯（Clarence Thomas）的騷擾行為做證，不過托馬斯依然坐上大法官位置。米歇爾‧文森（Mechelle Vinson）對這個法律理論進行了試驗。她是早期提起性騷擾訴訟的幾位非裔美國女性之一。她是一名銀行櫃員，稱自己多次遭到已婚上司強姦。1986年，在麥金農的幫助下，她的案子被納入最高法院裁定，該裁定讓「騷擾即歧視」理論進入了法律。
註4：職場性騷擾：
一種危害大的職場攻擊形式，但在很多情況下，「性掠奪」這個詞更為恰當。特別是當男性老闆濫用職權以從女性員工身體獲得滿足。
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