馬利亞帶著耶穌跟著夫婿逃往埃及，躲避來自希律的政治追殺（馬太福音二章13-15節）；拿俄米與路得躲避饑荒投靠波阿斯的過程；以利亞在旱災之後得到撒勒法寡婦的供養（列王紀上十七章8-16節），這幾個聖經故事中都提到婦女在面對災難時的作為。雖然很難在短短的經文中歸納出婦女面對災難的法則，卻讓我們看到婦女們勇於面對與承擔的角色。災難不遠，就在咫尺。敘利亞難民正像〈出埃及記〉的以色列人一樣，企圖脫離法老高壓統治，尋求美好生活。台灣處於天災複合地帶，地震、颱風不斷，每年也造成居民必須離開家園，等待災害過去回到故鄉，如同拿俄米一般。即使到了今日也一樣，不論性別、年齡、國籍，都可能遇到災難。我們要從災害中學習經驗，也發揮互助精神。

 

共食站凝聚組織

 

2015年八月蘇迪勒颱風帶來強風豪雨，重創北台灣，許多路樹倒塌，也造成生命財產及道路嚴重損害，尤其以台北烏來地區最為嚴重。連日大雨造成土石滑落，使南勢溪水位暴漲，許多家戶淹水，新店通往烏來的新烏路上多處落石坍方，無法對外聯繫，該區域一夕變成孤島，電力及通信都中斷，飲用水也變得混濁。而內部幾個泰雅部落自動形成Qutux niqan（共食團）的組織，因應突然造成的巨大災難。

 

Qutux niqan是什麼？依據歐蜜‧偉浪牧師在自由時報言論廣場的投書，清楚說明泰雅語詞裡Qutux是「一」的意思，Niqan是「爐灶」，整句是「一起吃飯」的意思。共食組織是泰雅族傳統社會最能夠凝聚組織力量的團體，在這個團體中，不限於單一親屬組織，它的成員包括所有認同部落、土地及組織團體者。我們在這次救災過程中，看到泰雅爾中會福山、信賢、忠治等教會自動在教會或活動中心設立共食站，成為此次風災中一個特殊情況，而執行這一任務的正是教會的婦女。

 

共食過程也有一些要素需要族人共同配合才行，首先，部落族人紛紛將各住戶收藏的糧食集中在一起，共同分享，這對已經習慣私有財產文化的我們是一個挑戰。或許正是面對災難，加上這是泰雅爾傳統文化的精神，大家共同配合並不覺得勉強或奇怪。一看到這情景，不由得令人聯想到耶穌行五餅二魚神蹟的畫面，同時也活出如同〈使徒行傳〉第二章信徒凡物公用的精神。這可說是一件實實在在的信仰見證，對救災運送物資的人來說，也是一大學習，過去物資挨家挨戶去送，災民還會反映不公平，現在集中運送不僅更為迅速、方便，也免除自私囤積的行為。而在這段期間內，部落男士們則協助部落用水、便道及接應外部資源等工作，充分呈現一個部落自我管理的能力。

 

溫暖可靠的女性特質

 

以忠治教會為例，共同食堂機制一共實施了十天，部落各家庭的食物送至教會，由婦女協助煮食三餐，部落族人共同享用。下盆教會因地處河流交會處，淹水情形更為嚴重，因此區公所將部落老弱婦孺撤離到新店大豐教社館，Yukuy Watan傳道師和福山教會Riri Yubay師母在此陪伴會友。許多時候政府所選定的安置場所像是禮堂、教室，只有簡單的桌椅，較難提供如同家屋的隱蔽環境，有時還有身分未確認的分子出入，根本是毫無隱私又不安全。所幸世界展望會社工人員也來協助照顧兒童，許多教會及善心團體亦前來慰問。安置所的災民無法像軍隊一樣做行軍管理，可以就地起居歇息，大家在生活上也有許多不方便，紛紛吵著要回家。在這樣的處境當中，女性帶來的溫暖、可靠特質便顯得格外重要，例如將安置所營造成如同家居式的環境，男性或許覺得沒有差別，但當我們看見婦女們將床單、大毛巾掛起來，做出簡易的遮蔽，出門時也因為習慣細心照料家人，因此避難時所攜帶的隨身行李可說相當實用，在這段短時間的克難生活中，不難看出女性真的是家庭的核心，總能體貼地照顧一家老小。

 

從一個天災中，看見面對災害的婦女，安頓家人、齊心服事，或許這些舉動並不會特別被報導，但是看在同為救災人員的眼裡，依然是偉大、令人動容、實踐愛的力量的具體見證。婦女不只是出於本能地照顧家人，同時也參與在群體的工作中，值得眾人給予最大的敬意。