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 台灣教會人物檔案 |
| 到台灣來的宣教師──蘇若蘭 |
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關鍵字： |
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作者/陳嘉式
(現為台灣神學院院長。)
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蘇若蘭牧師（Rev. James Sutherland D.D. 1922.3.27），這名字無論用中文或台
語讀起來都覺得很文雅，其實他人如其名，無論是內在或外表，蘇牧師都是溫文和善、
誠信而又有愛心的人。1960年代，外國人在台灣還很優勢的時代，能夠對本地人溫文有
禮的外國人並不多見，但蘇若蘭牧師就是這樣的人。他的祖先是蘇格蘭人，Sutherland
是蘇格蘭地區的名字，他的姓是按地名而有，也可能是由於家族的名稱而取的地名。蘇
格蘭人的特性首推勤儉，其次是忠厚，大部分的人是長老教會的會友。歐美有許多出色
的軍人、商人和宣教師是來自蘇格蘭的，例如第二次世界大戰，美國著名的遠東統帥
Douglas MacArthur （1880－1964）便是典型的蘇格蘭後裔，還有美國商牌Macdonia。
到台灣來的宣教師，馬偕、蘭大衛醫師等都是蘇格蘭人的後代。大部分的蘇格蘭人都很
敬重傳道人，因他們認為當牧師是很神聖的。
蘇牧師來自牧師的家庭，連他的弟弟也是牧師。他生於加拿大的Alberta，1946年
畢業於多倫多大學，爾後進入著名的長老教會神學院Knox College。畢業後（1949），
先在溫哥華的St. Columba Church 牧會一年半，後因要照顧生病的母親而回到Ontario
的St.David's Presbyterian Church。其在加拿大牧會先後有五年半的時間。
1954年，當他32歲時，被派到台灣宣教。最初先在淡水學習台語兩年。1955年，他
的未婚妻Miss Joyce Adam（1930.5.24）來台與他成婚。1956年，他們到羅東牧會，對
象是住在平地的原住民。由於他學的是台語，住的地方又在平地，所以和平地教會很有
來往。當時很活潑而又親切的羅東教會陳耀宗牧師，也沒有使這對年輕的外國宣教師夫
婦受冷落或孤單，所以他們與羅東教會的關係非常密切。大家問他為何要來台灣宣教？
他說小時候媽媽時常對他講聖經的故事，以及宣教師的故事，尤其提到一位被稱為鬍鬚
番的馬偕到台灣宣教。少年時代的他就想要當宣教師，有一次聽到回加拿大述職的劉忠堅
牧師（Rev. Duncan Macleod）說到台灣的宣教事工，更堅定他要到台灣來。神學院畢業
時，他未能立即成行，乃因母親生病，接下來還要照顧尚在求學中的妹妹。不過1953年
夏天，他遇到年輕的Joyce，並得到對方的好感，不久就決定要結婚。蘇牧師娘在台神時
兼教英文，是很好的老師。我們在課堂上領受到的，除了英文以外，另一種收穫就是欣
賞她優雅的氣質。
雖然他在羅東的工作只有兩年（1956－58），但他對羅東的印象非常深刻。1995年他
應台灣神學院的邀請，回台接受榮譽博士學位時，他要求安排到羅東看一看過去牧會的地
方。
由於當時在台神執教的宣教師呂雷士（de Groote，1948－55在台神教新約，是台神
第一位最有學術性的新約老師，很受鄭連明牧師的推薦和欣賞）回國，他的課沒有人教，
1958年，當時的校長孫雅各便請蘇牧師來代課。在羅東見面時，孫牧師的行程匆促，當蘇
牧師問他要教什麼課？他說Hebrew（希伯來）。蘇牧師心想，平時對希
伯來語很有興趣，教這門課應該沒有問題；於是他開始準備教材、寫講義。但想不到搬來
台神要開課時，教務長才告訴他要教的課是新約的Hebrews（希伯來書）。其實不只希伯
來書，呂雷士走後新約的課也都由他兼任。往後又有舊約的老師退休，他又改行教舊約，
不過這一次他就打住在舊約的課。從此他成為台神主要的舊約學教授。如今他時常自我解
嘲說，一生常為別人做代理的工作，例如代理院長、代理總會總幹事；他說自己沒有什麼
專長，所以才常做代理。但他的學生和朋友都安慰他，說他代理的很好，樣樣都很稱職，
可見他是多才多藝的人。
蘇牧師在台神教學時，學位最低，只有B.D.，可是大家都知道他的學問不只如此，而
且一點都不遜於那些高學位的。我曾在1966年上他的舊約學課，今天回想起來仍然覺得他
是一位很先進的人，因為當時他就已經用批評學的方法在討論舊約神學的議題。當時台神
有好幾位老師是美南差會派來的，相當保守，蘇牧師的「新」思想沒有引起台灣教會的議
論，應歸於他溫和的態度，不把自己的見解絕對化，並能包容聽者的意見。例如以賽亞第
七章所言，必有童女懷孕生子……，這到底是指著後來耶穌的降生？或者是指著當時的宗
教與社會問題？蘇牧師很細心地說明以賽亞時代的政治環境是什麼？先知這樣講時所指的
是當時的什麼問題？新約時代的讀者又如何引用這段經文來說明耶穌的事件。他的細心說
明，讓人明白，也就沒有引起爭論。上他的課，才初次體會到舊約的文學之美。令人印象
最深刻的是他解釋以賽亞第六章，先知如何在烏西亞王死時，深深地感受到一個不死、高
高在上、永恆的上帝。一般人以為是因為以賽亞的熱心才會對上帝說我在這裏，請差遣我
去。按蘇牧師的解釋，先知書所要表達的是因以賽亞對這位至高上帝的認識，所以才引起
他傳道的使命感。蘇牧師的學說沒有引起保守人士的抗議，首推他不用刺耳的語言回答問
題。除此之外，應歸功於他平時的為人。他當時的新思想，現在看起來也只是基礎的神學
研究方法而已，不知道為什麼卅年前的教會要把它當作是信仰的毒蛇猛獸。
蘇若蘭牧師上課用的台語（美南差會派來的宣教師都學北京話），可說是宣教師當中
最好的一個。他不會像孫雅各牧師那樣將「鹽」讀為「奄」，「佈道」說成「普渡」。他
因不會讀中文（曾經學過北京話），所以比較注重講課，而不注重學生的作業。相較之下，
鄭連明牧師就很注重學生寫作業的訓練。蘇牧師上課時，有時會要求學生將他所講的重述
一遍，若不能重述得正確，他就認為學生並不真正聽懂。有次他問班上的學生，是否了解
他所講的，學生同聲回答：「懂！」他就問當中一個回答得很有自信的，要他起來重述剛
才他講的。那位同學說，我懂，可是我不會講。他說，如果你不會重述就是不懂。他很怕
學生學得一知半解，似懂非懂，而且裝作很懂、自信滿滿。因若非真懂，講起來便走樣。
1995年10月，離台將近廿年的蘇若蘭牧師帶著兩個女兒再度訪台。台灣神學院為他們
安排行程。全台各地，在他到達的地方都有人熱心接待，不分南神、台神的校友，連那些
沒有被他教過的，都熱心地接待他們。1997年二月，他到美國加州探訪早期的學生，學生
們告訴他，可以把他們當兒子吩咐，只要他想見他們，通知一聲，便會安排人接待。蘇牧
師時常問早期的學生，你們是否還記得我教的希伯來文？大家都搖搖頭，早就忘了。對於
上課時的舊約神學？大部分的人都說好像有印象，但說不出來。至於對他印象最深刻的是
什麼？大多數的學生都說他的家庭──太太、女兒和兒子，以及他的為人：在神學院時，
他的小孩常跟大家玩在一起，用餐時，他以吹哨子叫小孩回去吃飯；他臉紅紅的，跟人說
話時，頭會稍微歪向一邊。有一天他聽到男生宿舍大聲一響，原來是一根塑膠排水管被人
打破。他問是那一位學生做的，有一位學生承認了。他問他為什麼要打破水管？那男生說
只想試試看是否能打破。蘇牧師歪了一下頭說，水管已經被你打破，不可再試了，你可
以打那些不會破的東西。這件事因有人認錯，也就沒有進一步的處罰。
蘇牧師感到很奇怪，他遠道來台灣，目的在傳道、教神學，為什麼大家記得的不是他
上課的話，而是他的為人、生活、家人在校園的表現。他說，可見傳道、神學與教導，不
只是課堂或教會講堂的事而已，最重要的是他的言行，甚至是他家人的表現。他說這些是我
們神學最具體的一部分，是活生生的神學。可是他也很在意他所教的。他希望他的教學、
思想，對學生的價值判斷、為人、宣教、解經有良性的影響。有一天，我在校門口遇見三
位新生要下山，就請她們搭便車，一起下去。在車上，這三位女生的對話從頭到尾沒有一
句好聽的，當時很想教訓她們，結果還是忍了下來。心想當初剛來台神時，自己還不是如
此粗魯，今天能有點文雅的「氣質」，應歸功於剛踏進台神校門時，就能受到像蘇牧師這
樣家庭的感染。當時心頭一轉，覺得接下來要考慮的不是責備這三位說粗話的女生，而是
台神還有沒有可感染他人氣質的教師或教師家庭？
蘇若蘭牧師很注重講課，不善交誼，但他為人溫和，親和力很高，大家都很自然地和
他講話，沒有外國人的距離。他也盡量以台灣人的態度與人相處。他的信仰基礎，可以說
是對上帝忠實、負責，不先討好人。他雖然在羅東傳道只有兩年，但宜蘭和羅東的教會都
一直把他當作是自己的人。他離開蘭陽區很久了，宜蘭教會沒有小會議長時，還曾請他當
議長。有次宜蘭教會發生了爭執，吳俊雄牧師當時還是傳道師，無法召開小會，七星中會
派小會議長蘇若蘭前往處理。他一到，各方各派便前來說明他們的立場，爭論劇烈，言詞
鋒利。蘇牧師認真地聽。在未開會前的休息時候，當時的吳俊雄傳道私下問他：蘇牧師，
剛才他們說什麼，你真的聽得懂？他說他一句也聽不懂。吳傳道說這樣等一下開會，你怎
能解決他們的問題？要不要我現在告訴你他們說些什麼？他說，不要，他們說他們的，我
們應當怎樣做，就怎樣做。當時的吳傳道很感慨地說，原來聽不懂也有好處，我們應當做
什麼就做，不必太在意別人講什麼。
1966年8月至1967年12月，蘇牧師代理台灣神學院院長，那時部分的董事有意請他當
院長，可是部分教會人士說他沒有博士學位，不可以。這話傳到加拿大差會，1972年他的
母校Knox College送他榮譽博士學位。可是這遲來的榮譽無法改變當時的情況，因教會有
人在運作，要為別人舖路，以致後來董事會還是沒選上他。結果，黃加盛牧師在各方擺不
平時，意外地被選作院長。同年，總會助理總幹事出缺，他被徵召去總會當助理總幹事，
在任期間他才廣為認識其他的< |
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