「uzinganga lja 小包車 matataivilivili lja 小包車，ai ai lja ti 妹妹 lja urisivaik，sau sau ri 妹妹 setukezu……」（你看小包車來了，一輛一輛的小包車相繼而來，哎呀！小妹妹要被載走了，妹妹呀～～妳可要保重啊……）

「nu djemavac a gaisiuzing ，tuk tuk tuk aya lja tuligagicilj，nu djemavac amen a kacalisiyan，pake pake pake aya lja suripa」(外省人走路的時候，高跟鞋都是tuk tuk tuk的響，原住民走路的時候，拖鞋則是發出pake pake pake的聲音)

四、五十年代，這是一首在部落裡非常流行的民謠，弦律雖輕鬆，歌詞也很有趣，但卻直接表達了對現況的無奈及嘲諷。排灣族是個崇尚「集體戀愛」又浪漫成性的民族，每每夜幕低垂，部落裡的青年男子總會成群結伴，配合著口琴、吉他及高吭的歌聲，緩緩地走至女方家裡，而女方也早早呼朋引伴地在家中等待。男女雙方的父母親及鄰近的親友組成了親友團，彼此物色著自己心中理想的媳婦或女婿，青年男女則是透過歌聲及即興的歌詞表達彼此的愛慕。曾幾何時，部落裡的女孩兒漸漸變少了，原本心儀的對象被一輛輛的小包車載走了，部落的男孩只能伴著吉他的弦律，唱出對現況的無奈。

初長成的她，正開始享受集體戀愛的幸褔滋味兒，環伺對面青年男子的同時，心底有個小小的聲音提醒說：「妳『鍾愛月』是鍾家八個兄弟姊妹的長嗣，別忘了長輩的交代，要找個強壯健康的人入贅，好扛起全家人的命脈……。」自小被賦權的她深深明白，扛在她肩上的軛一點也不輕省，身為家族長嗣，家族將來的榮辱端看她這個長女角色的扮演。在這同時，與她年紀相仿的女性朋友，為了改善家裡的生活，一個一個地離開了家鄉遠嫁給外省人。每當炊煙升起，集體戀愛的行動於焉展開時，這首時代產物下的悲歌便被一遍一遍的傳唱著！

社會流動下的婚姻抉擇

五十年代的原住民社會，正是社會制度瓦解、傳統價值崩盤之際，原來以物易物的交易行為，成了以鈔用幣的現實社會。原住民長期以狩獵及農耕維生，實在苦無取得貨幣的捷徑。對居住在深山裡的族人而言，取得貨幣最快速的方法便是透過族群通婚。她的二位姑媽都嫁給了外省人，姑媽們的生活似乎真的告別了貧窮，每每回來探親，總是裙擺飄搖、婀娜多姿，羨煞不少生活依然窮困的族人，也促使她的父親捨棄長嗣繼承的制度，毅然決然地安排她與未來丈夫的相親。即使與她自小接受的傳統觀念大相逕庭，卻仍宿命地順從了父親及家人的安排。

自古以來，人們總是將「愛情」與「麵包」放在天秤的兩端，嚐試以自己生命的經驗找出答案。顯然的，對當時大多數人的看法，嫁給外省人就好像向世人宣告─她們選擇了「麵包」！在原住民社會丕變的年代，她跟所有嫁給外省人的少女一樣，把婚姻當做宿命的抉擇，更是一場未來幸褔與否的睹注。慶幸的是，她確實擁有了比往常穩定的經濟生活，大她二十又五的丈夫對她體貼有加，婚姻生活在雙方彼此努力經營下，建立了互信互愛的家庭生活。

族群通婚下的美事─建立教會

從山上嫁到屏東市後，交通工具及語言的限制，使她的活動空間處處受限，原來在故鄉已接觸基督信仰，也已開始參加教會生活，如今也只能完全停擺。然而，在人看來似乎是劃下休止符的信仰生活，在神而言卻是在異鄉興起祂子民的醞釀期。在一次部落的慶典中，她巧遇了當時排灣族第一間都市教會（平山）的牧師，牧師邀請她至平山聚會，並允諾禮拜期間會解決交通問題，從此重拾了她的信仰生活。在平山教會固定聚會後，她很快就被選為教會執事及婦女會幹部，日子變得忙碌而充實。

她的長女身份並沒有因為外嫁而被切割，在市區的生活逐漸穩定後，原鄉的父母及弟弟妹妹也全搬來與她同住。加上當時屠宰業的工作正興盛，部落的人也紛紛搬到附近。她想著，這麼多的人住在附近，卻因為交通工具的限制，無法讓他們參與教會生活，經與平山教會長執的溝通與協助，她開始在家裡舉行家庭禮拜，並成為平山教會家庭小組的成員之一。1985年，參與家庭禮拜小組的成員愈來愈多，大家逐漸對成立一間教會有了共識。同年，在平山教會協助下，於眷村購得了房舍做為固定聚會之所。她回憶當時的環境，聚會所周圍髒亂不堪，水溝成了一條糞便溝，加上與公共廁所為鄰，整個環境與空氣簡直讓人窒息。她帶著弟兄姊妹一起徒手整理環境、清理糞便溝及公廁，盡所能的把教會環境整理得很舒服。

她沒有讀過書，沒有學過插花，更不用說是寫字及做帳，然而，回憶那段胼手胝足的日子，她說：「那是我一生中最忙碌、充實的日子，平常的日子要去上班，週三我要先去教會整理環境、插花及主理。主理的同時，我還要負責收奉獻、登錄人數及奉獻，再回報給母會；禮拜天早上要回母會禮拜，禮拜結束回家的路上，我一路上禱告，希望回到家時先生去運動還沒回到家，孩子安靜的寫作業，這樣我就可以有充分的時間預備中餐。吃完中餐後，我又跟神禱告說：神啊，讓我的先生及小孩都有一個很好的午休，我才可以安心參加下午的聚會。到了下午，我再跟神說，晚上我們大同這裡有聚會，我要插花、司會、司獻及善後，求神讓我先生會安排自己的生活，我才能夠放心服事。幾乎每場聚會，我都要跟神交易似的，要祂為我照顧、保守我的家庭，我才能投入所有的來服事祂。」直到1990年1月，母會平山教會評估他們有能力獨立運作，遂成立並命名為大同教會。

竹籬笆內的春天─跨族群婚姻婦女的服事

1997年台灣爆發了第一波口蹄疫，屠宰業一路下滑，加上外籍移工的大量引進，建築業的蕭條，整個勞動市場對大多數從事勞力工作的原住民而言十分不利。尤其本會的組成，大多數皆是勞工階級，失去了就業市場後，會友紛紛遷回部落，自2001年起教會的人數開始明顯下滑，多數的長老執事也因為就業市場或經濟考量搬離。因失業率的攀升、聚會人數的遞減，教會面臨了空前的危機，不得不向中會申請暫停派任牧者，好整頓教會在經濟上的困境。那段日子，她坦承自己的無力感，放眼望去，人來人往，留下來的還是這一群跨族群婚姻的婦女……，她想著神透過婚姻的促成而建立的教會，怎能在這裡停下腳步……。她突然記起剛開始建立教會時，曾夢見自己站在教會的對面，腳下是一條泥濘坎坷之路，欲前往教會的人紛紛搖頭離去，她卻一點也不害怕，騎著老爺車，輕輕鬆鬆地騎過那段泥濘之路，順利到達了教會。還有一次，當時教會面臨會友紛紛轉籍，在夢中，她看見四周環境陷入一片的黑暗，一道曙光從天而降，直接點燃了教會上頭，黑暗之中只看見教會閃閃發光……；她認定低潮期是神的另類教導裝備，神必會帶領教會渡過各樣的難關。她再次鼓起勇氣，帶領所剩無幾的會友一同屈膝禱告，果然，神漸漸將得救的人數加給教會，教勢也在弟兄姊妹齊心禱告下日漸成長。

2010年11月27日是設立教會廿週年的慶典，她接受了教會頒予她「褔音先鋒」的獎盃，站在台前，她淚流滿面地說：「原來，當初神透過婚姻讓我來到這裡，最終的目的是要成為褔音的推手。我曾經以為我被部落、家人遺棄，他們以婚姻買賣的方式物化了我，如今，我明白了，神透過婚姻使用我，好叫我在都市裡找尋與我一樣的婦女，一起建立教會，彼此扶持、相互學習……。」

當日子回到平常，她仍然回歸自己的角色，每一個主日清晨，不論天晴或陰雨，她總是按時啟動教會的電動門，拎著一天飲食所需，把剛好的份量交在牧師手上，笑笑地說：「女牧師今天要做大家的媽媽，所以家裡的三餐由楊媽媽（指她自己）來張羅……」。她對牧家的貼心呵護並非一朝一夕，舉凡來過大同教會牧養的牧者，說起「鍾愛月長老（楊媽媽）」這個名字，無不被她的溫暖與體貼感動著。近年來，教會發展都市原住民兒童課後陪讀班事工，她帶領著同樣跨族群婚姻的婦女朋友，自稱為「路得團契」，全年無休地在教會擔任課後陪讀班的志工媽媽，除了幫助老師維護環境、照顧學生外，提供豐富的晚餐成了每天必然的工作。若有人問起她服事的動力從何而來，她總會靦腆地說：「上帝透過跨族群婚姻，讓我比大家都更早到都市來，目的就是要成為褔音的推手……。」